第九章 与师印心（2 / 2）

西田氏认为，真正之信仰，并非以理性为基础之抽象思维，然亦非以单纯之感情为基础之盲目信仰，而是觉悟到自我与存在之深刻合一之体验，是对生命最深刻之把握，其是一种智识直觉，是一切圆满和思想之根基，是任何逻辑之锋芒所不能批驳者，亦为任何肤浅之欲望所不能撼动者，一切道德与学问皆以此而得以成立之。此即言，真正之信仰，绝非理性之泯灭，而是理性之升华！然，此理性非康德之单一理性所能比肩也！

峰自小便对智慧之学有着甚深之喜爱，此即峰决然选择中国哲学之深层原因。峰深感生若朝露，暇满难求。若只为名利所累，富贵所牵，则无异于行尸走肉、朽木枯草。吾辈时值壮年，当以求得智慧为要，而欲得智慧者，峰以为必为者有二：其一，不可不博览群书也，读好书，犹如与古今中外之圣贤对话，其时也，蔼然心醉而能穿越时空也。其二，不可不培养灵性也，所谓“灵性”者，即与“大我”沟通之能力也。“大我”者，舍小我（肉身）而余下者也。峰以为，佛家之所谓成佛、道家之所谓得道、耶教之所谓与神相接者，即愚所谓之“小我”与“大我”合一者也，故成佛、得道、契神者，实为寻求真我（大我）者也。

佛家之“佛性具足”说、耶教之“道成肉身”说，旨在教吾辈树立可得终极解脱之信心也。佛陀之伟大，不在其佛性自足，而在其证到佛性自足也；耶稣之伟大亦然，不在其为“道成肉身”，而在其证到“道成肉身”之谛也。然，吾辈执迷不悟，不知其所以然，故有凡圣之别也。

峰所述之灵性，乃“纯粹经验”之能力，可谓凡圣之桥梁、道器之阶梯也。人若无灵性，何其可悲！舍此而谈体验、直观者，未曾闻也。

峰常偏爱于孤独之体验，甚而不能自拔者，灵性之所宗也。峰所谓孤独者，非肤浅之寂寞，乃生命力之源泉也。此孤独者，类于道家之虚静，同于佛家之空无也。其不因友多而减损，不因朋少而增益。峰将其置于形上之高度，未知祸福也。

《金刚经》有言，“若无我相、人相、众生相、寿者相，即见如来”，庄子亦云“至人无己”。峰以为，欲“无我”者，必先成“大我”也。此即所谓大有若无是也。佛家所言之“无缘之慈，同体大悲”，耶教所言之“博爱”，鲁迅所言之“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”之真意，或皆于此也。故吾辈当有博大之情怀，若心胸狭窄而欲寻此境界者，必难如觅兔角也。

此所谓“大我”者，乃庄子所言“天地与我并生，万物与我为一”之境界是也。欲达此境，其路径或可谓佛家之戒、定、慧，老子之致虚极、守静笃，庄子之心斋、坐忘是也。

吾友二三子尝问峰曰：“学哲学何用?”愚答之曰：“尔等未闻‘大音希声，大象无形’乎？哲学之用，大用无用是也！”其茫然，峰笑之曰：“不足为外人道也！”

以上诸言，乃峰近期所学之心得，峰深知，以上诸言，于理或可通，然于证却相距甚远也。峰亦深知，己之孤陋寡闻，见浅识薄。然蒙黔大青睐，幸得恩师垂爱，此乃峰之至福也。恩师乃博学之士，更具慈悲之怀，定可为峰印心，示峰以明途也。

古语云笨鸟先飞，又云勤能补拙。峰虽不才，然愿尽全力以赴此智慧之学也。且借屈子之言以表肺腑：“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”！

邮件是凌晨两点左右发出去的，秦榣峰预测，最迟在第二天晚上十一点左右应该能收到恩师的回信。他在心里盘算着，恩师白天有课，晚上极有可能召集弟子们研习相关课题，大概十点左右回家，然后查看邮箱……这样一合计，秦榣峰觉得他的预测应该八九不离十。

第二天晚上十点半开始，秦榣峰就开始关注着邮箱提示信息。大概盯了二十分钟后，他果然等来了恩师给他回复邮件的提示。估计是由于太期待“印心”的结果，他居然顿时觉得紧张起来，右手先是有些发抖，继而觉得无力，竟然摁了两下鼠标才把邮件打开，然后看着邮件的内容念道：

“佛家有言，‘理虽顿悟，承悟并消；事在渐修，依次第尽’，《传习录》亦有言，‘人须在事上磨，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进’。须知真修行非在山上、非在庙里，红尘即道场、处世即修行，此谓遇事修性、遇人修心。望深悟之。”

邮件读罢，秦榣峰若有所得，又似一无所得，这使得他在“得”与“未得”的左右互搏中，陷入良久的沉思之中……