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二世而亡的秦是突然崩塌的吗？当然不是，而是经历了7个世纪（或500余年）漫长岁月的寿终正寝。而我就要带大家走进那段岁月，进入到秦的前世今生。 ...
秦的始祖公认最早的可以追溯到伯益，那么伯益是谁？
伯益（前?-约前1973年），一作伯翳，也称大费。有争议的是经常有人区分益和伯益觉得二者是两个人但是在《史记·五帝本纪》中对益的记载和《史记·秦本纪》中的柏翳（伯益）记载是吻合的。故伯益就是益。伯《尚书》里称为称益，《史记》称为大费、柏翳，又称伯翳，《世本》、《汉书》则称化益、伯益。
《秦本纪》里面说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”其中大业指的就是伯益的父亲皋陶，而伯益就是东夷族首领少昊之后，女祖为黄帝族颛顼之孙，系赵、嬴姓诸国的受姓始祖。
好像有点名不经传的样子，大禹知道吧，伯益因协助禹治水有功，所以被舜赐姓嬴，并将自己的女儿许配给他为妻。《史记·秦本纪》里就有记载：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。”后世的秦王室之所以以赢为姓，就是因为伯益受到了舜的赐姓。
这样一说他好像就厉害了起来，也确实如此，因为他的祖父是少昊帝（黄帝长子、背后世尊为五帝之一、华夏共祖之一、神话中的西方上帝、他的部落里诞生了凤文化）的曾孙，祖母是颛顼帝（五帝之一、黄帝之后、曾与共工氏争位，使其撞不周山）的孙女，可以说家世显赫了。
并且自身也极其优秀，不仅仅只是治水有功还另有四大功劳。
第一，《尚书·尧典》记载伯益是舜时期的虞官，负责林业山地管理预计鸟兽的繁衍。因而在畜牧方面具有卓著的功绩。而后世秦人养马、驾车的技能应该就是从伯益这里流传下去的。
第二，伯益还发明了凿井的技术，《经典释文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井。”《吕氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井。”这大概也与其辅佐禹治水有些关系，毕竟长期与洪水打交道。比平常人接触水土更多一些。当代考古发掘证明，我国水井的出现在恰好与尧舜时期相差不远的龙山文化时代（泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存），因此可知传说有其根据。凿井技术的发明有重大的意义，在此技术发明之前人们一般需要靠近河流定居，忍受河水泛滥的威胁。凿井技术发明后，我国古代北方广大平原地区逐渐为各氏族充斥，得以发展起来。
第三，《尚书·大禹谟》记载“益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”益提倡以德治天下，伯益认为只要遵循尧所实行的仁德之政，治理国家就会事事顺利，水到渠成，君臣就会上下一心如手足心腹，国家的方方面面就会和谐发展，国泰民安。而这也正是“满招损谦受益”的出处。舜时，三苗族离心离德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提议，要恩威并举，德武相济。大禹接受了伯益的建议，撤退军队，实行文教德治，三苗族受到感化，终于归顺。这也就是他的建言献策和感化三苗之功。
第四，夏代小说《山海经》最初的撰写人很可能是就是伯益。传说伯益将跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，成为《山海经》的素材。西汉刘歆《山海经表》：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”。东汉王充《论衡·别通篇》：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》”。东汉赵晔《越王无余外传》“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》”。
既然伯益又有家庭背景又有自身实力是否可以去争夺天下呢？当然可以
根据《墨子·尚贤》记载：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”和《史记·夏本纪》记载：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位，是为、夏后帝启。”
大禹在位末期，需要推选新的继承人。大家都举荐伯益之父皋陶为新的继承人，然而皋陶还没有继承王位就先于大禹而死了。伯益是皋陶的儿子又素有贤名，因此大家又推选伯益做继承人。禹死后，伯益即位，伯益觉得功绩不如启，并且各方的诸侯部落更愿意拥戴大禹的儿子夏启，拒不服从伯益，伯益因为不被认可，所以只能让位于夏启而后隐居到箕山南麓。
相同记载有《孟子·万章》：“禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰，‘吾君之子也’。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰，‘吾君之子也’。”
禹把益推荐给天，七年之后，禹死了，三年之丧完毕，益〔又为着让位给禹的儿子，〕便回避到箕山之北去。当时朝见天子的人和打官司的人都不去益那里，而去启那里，说：‘他是我们君主的儿子啊。’民众也不歌颂益，而去歌颂启，说：''他是我们君主的儿子啊。''
另根据《越绝书》的记载“夏启献牺于益。启者，禹之子。益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。禹崩，启立，晓知王事，达于君臣之义。益死之后，启岁善牺牲以祠之。经曰：‘夏启善牺于益。’此之谓也。”
这些似乎都在说伯益是一个道德极其高尚的人，自身素有贤名但却自认不足继位给启。在伯益死后，夏启还在丰年供奉伯益。一切都是那么的美好，自己谦虚并把王位让给了启。
可有趣的是根据《竹书纪年》记载：“益干启位，启杀之。”以及《史记·燕召公世家》记载：“禹荐益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任乎天下，传之于益。已而启与其党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。”
从这里看似乎启的即位又并非前文所说的那么光彩，伯益也似乎并不是因为谦虚禅让而是被启给赶下了王位。
《楚辞·天问》记载：“启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞫，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？”启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
另有《韩非子·外储说右下》记载：“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下子益，而实令启自取之也。”禹宠爱益，要把天下托付给益，过后不久又把启手下的人任为官吏。禹到年老的时候，又认为启不足以担任天下大事，所以把天下传给益，但权势都在启手中。过后不久启和他的朋党向益进攻，夺了益的天下。这是禹名义上把天下传给益，实际上是叫启自己夺取天下。并且根据战国楚国上博简《容成氏》所记“禹有子五人，不以其子为后，见咎繇之贤也，而欲以为后。咎繇乃五让以天下之贤者，遂称疾不出而死。禹于是乎让益，启于是乎攻益自取。”所以经常听到伯益让位于大禹之子启似乎有些存疑，而伯益与启争位不敌被杀又显然更符合现实生活，但这无疑也是惊世骇俗的，对儒家所描述的仁德充满了挑战。
从这些历史文献中我们可以得到两种说法，第一种说法是大禹死后继位的是伯益，但是伯益因为自身原因(觉得自己并不如启)和外在因素（即位后不被认可）这两点选择退让给启继位。第二种说法是大禹死后，伯益继位，但夏启不甘心，于是发生了一些不为人知的争斗，最后夏启继位，而伯益被杀于箕山南麓。
但是真实的故事我们不得而知，这段历史太过于久远，所以我们只能从流传下来的记载相互印证的辩证看待，以此来推断出真实的故事，而这就是秦祖伯益的故事，也是秦的开始。
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