第六十五章 未知生 焉知死65（1 / 2）

68未知生焉知死2462字

王焕看到寒山和拾得的记录，问谢韵道，

你知道他俩么？

谢韵道

知道，是文殊和普贤的化身

后来隐于石中，

接着，两人又看到勒刻在墙壁上的字

。。

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。金银积如山，难买无常限；

子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，那个活几千。

这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，拿只那个办。

。。

好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是精扯谈，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。

看完之后王焕对谢韵说

看的人热血沸腾，竟是要遁入空门的想法

谢韵道

在家与出家不二，关键是心

王维，字摩诘，古时维摩诘也是在家人的身份

王焕道，

心怎么样？

谢韵道

典籍里面有一句，犹如莲华不着水，亦如日月不住空，大概可以形容

王焕道

听上去很难达到

谢韵道

心本就清净无染，只是世人多被无明遮蔽，好似被乌云蒙蔽，体会不到自己的本来面目罢勒

神秀和惠能的偈子了解下

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃

以及

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

王焕道

恩，越听越玄乎勒

谢韵道

魏晋时期的玄学也应该是讨论人的本性的一段时期，只是好多清谈的内容都没办法知道勒，但是根据后来禅宗的发展来说，清言也就是所谓的玄言是后来融入于儒释道的洪流之中，成为其中的不可分割的部分勒

比如，王徽之说的，未知生，焉知死，以及殷浩所说的，我与我周旋久，宁做我，等等，这些玄言的代表其实都有着思辨的意味，但是以不二的角度去切入，就是生与死不二，我与你不二

王焕道

那不是要永生勒？

谢韵道

“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流”

傅大士作为南梁与达摩和志公一起的三大士，说过这样的话，你可以尝试想想桥流水不流是什么意思

他还有心王铭流世

观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。

而志公禅师有十二时辰歌，他建勒天柱山山谷寺，后来禅宗二祖曾在此驻锡，三祖，就是前面所说信心铭的作者，也在此圆寂

平旦寅，狂机内有道人身。

穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。

若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。

不著旧时无相貌，外求知识也非真。

日出卯，用处不须生善巧。

纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。

若施功，终不了，日夜被他人我拗。

不用安排只么从，何曾心地起烦恼。

食时辰，无明本是释迦身。

坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。

认声色，觅疏亲，只是他家染污人。

若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。

禺中巳，未了之人教不至。

假饶通达祖师言，莫向心头安了义。

只守玄，没文字，认著依前还不是。

暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。

日南午，四大身中无价宝。

阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。

不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。