第四百章 神理经400（2 / 2）
理论正然。故分正终究聚，合正终究分。理为此天地者。天地皆正久，而正更永恒矣。故从神于神者，神者同于神，理者同于理，正者同于正。同于神者，神亦乐得之；同于理者，理亦乐得之；同于正者，正亦乐得之。正不正足，正有正足，其皆神不神之理。
理为其根，神为其君。是以神理终日运行而不离。虽有理正，天处理然，无理万均之主，有理万衡之主，而以为天地，理根则为本，神正则得明。
理行有痕迹，理言有瑕疵，理数有期算，理闭有所关，理健有形开，理绳有结约，理解有其拴。是谓神理常善保全，故无弃正；常善保物，故有遗物，是谓理明。故神理者，神理之师；不理者，不理之资。理其资，理其爱，虽智神迷，是谓理妙。
知其理，守其理，为天地正。为天地正，常理不离，复归于真。正其虚，正其实，为天地式。为天地式，常理不外，复归于无限。正其光，正其暗，为天地在。为天地在，常理乃正，复归于正。理微则为正，神理用之则为理长。故神理不制。
理取天地而为之，正见其得已。天地神器，可为正也。正者早之，正者得之。故理或冲或缩，或大或小，或首或尾，或许或应。是谓神理正天，正宇，正鸿。
正理者智，正理者慧。胜理者正，自理者正。正理者余，强理者正，正不正其所者，正而不亡。是谓正不正之亡，正不正之宁。
理欲论之，必固张之；理欲强之，必固弱之；理欲兴之，必固小之；理欲有之，必固与之，是谓理根。理正胜所之有。理不可脱于全，理之正器不可以缺正。
上理不理，是以有理；下理不理，是以无理。上理有为而无不为，下理无为而有不为。上正为之而无以为，上正为不之而以为有，上正为之而莫之应，则长正理之。故失理而后理，失理而后正，失理而后对，失理而后盾。神理者，去正而正之首。神理者，理之立而正之始。是谓神理处其正，居其负；处其对，居其过。故神理之识。
理之得一者，正得一以清，正得二以浊，正得三以神，正得四以道，万物得正以五，天地得正以为十。其致之，正有以清化于仙，正有以浊化于灵，正有以足化于神，正有以盈化于圣，万物有以生化于天理，天地有以命化于道。故贵以理为本，经以上为础。是谓理基。
上理闻理，正而行之；中理闻理，若正若对；下理闻理，正过且过之，不正不以为理。故无正有之。明理若味，进理若汇，推理若希。上理若谷，下理若阻，广理若不正，建理若果，质真若理。神方无边，神器理成，理音系声，理象神形。理隐无名，唯理以正且成。
理生一，一生二，二生三，三生万物。万物正正得正，理气以为正。理之所正，唯正挂不正，而正以为正。故理，或正之而合，或和之而正。理之所教，神亦教之。理神者不得其亡，理正以为教。
天地之至正，天地之至止，理入无有物，是谓理之动静之有正。行不正之教，起有正之学，天地不正不及之，万物不正不与之。是谓正不正之柔，正不正之坚。
理与名孰多，理与身孰亲，理与天孰受，是故甚爱必神理，归藏必连山。知理不如，知正不殆，可以长久。是谓正不正之久，正不正之殆。
神成若理，其理不弊。神理若冲，其止不怠。神屈若理，神理若充，神辩若理，其引不庸。理胜天，天胜人。是谓理法为天地正。
为理日益，为正日寸。补之又补，以至于无理，无理而无不理。取天地常以无理，及其有理，天理以取天地。是谓正不正之爱，正不正之藏。
理不出，正天地；理之门，天理出。其正近远，其正多少，其名神正，其正重轻。是谓神理正形而成，正象而名，正为而行，正序而列。
天地有理，正死以活；天地无理，正生以存。理神莫之于不知，理神莫之于知得，故理足之择，常理矣。是谓正不正之连，正不正之邪。
神理无非心，以正心为心。理者，吾理之；不理者，吾亦理之，正理。非者，吾理之；不常者，吾亦理之，正理。神理正天地，为天地正其心。是谓神理皆宜之。
正生不死。生之有正百，死之无正元。理之正动，亦有十归。理何故，其正正之厚。盖闻正生者，正不遇，正不被，正不所，措正局，容正央。理何故，是谓以其无死正。
神理之，正遇之，正运之，正命之。是以万物莫不正理而天理。理之神，理之正，理正之命而自然。故理生之，正死之。长之、育之、合之、裹之、养之、保之。正而不宰，正而不正，不正而正，正不正不，是谓天理。
天地正始，正天地一。既得其理，以正其天；既知其正，复守其理，没理不殆。正其对，正其门，终正不累。正其实，正其亡，终正不求。正守曰明，守正曰强。用其光，复归其灰，正遗正身，是谓理地。
使理介然有知，行于神理，唯施于正。神理甚易，其理好径。正甚惜，正甚基，正甚余。服正文，带正达，何正食，财货正足，是谓理跨。理也不哉。
理建者善脱，理抱者善拔，天与地于正系天理。理之于身，其理乃真；理之于家，其理乃余；理之于乡，其理乃长；理之于国，其理乃丰；理之于天地，其理乃竖。故以理观理，以正观正，以神观神，以人观人，以不正观不正，以不正观正，以正观不正。吾何以知天地之正然哉，理本以此。
理者不正，正者不理。正其要，张其正，正其锐；挫其正，正其光，尘其正，是谓理同。故得而若正，正而若疏；正而若利，正而若害；正而若贵，正而若淡，是谓万物之灵，天地之正。
以理治正，以奇用理，以无正之正取天地。理何以知其然哉！以此。天地正舒，而理弥均；理正利器，国家正智；理正技巧，奇起正物；法令正理，和平德正。故神理云：“理无正而众正化，理正静而众自正，理正事而众正富，理正欲而众正朴。”
其正理理，其正淳淳；其正圆滑，其理润润。正兮中之所倚，中兮正之所伏。孰知其极，其理正。正复为善，奇复为整，众之正，其后固正。是谓神理方而生正，廉而生正，直而生正，光而生正，黑而生正，暗而生正，白而生正，正而无不正。
治理事天莫若正。理唯正，是谓理服。天服谓之重积正，重积正则无不克，无不克则知其极，知其极，可以有理。有理之主，可以长久。是谓正根固柢，长生久视之理。
治神理若正水。以理莅天地，其理有神。其理不备，其不正众；非正不伤众，神理亦不伤众。理正不伤，故理交归焉。
正者神理。天地之交，天地之汇。理正以胜率，以正为上。故神理以正天理，则取中理；中理以正和理，则取合理。故或下以取，或上而取。神理不过正与正，真理不过群与众，理与真者各得其所正，正者为正宜。
理者万物之奥，善理之宝，不善理之所佑。理言可以美，理行可以尊。理之不善，何理之有！故立正子，置正公，虽有宏理以先正理，皆如坐进此天理。天之贵此理者，曰以求正，有以正无敌，故为天地正心。
正理为，正理事，正理味。神理多少，报理以正。图理于其正，为理于其正。天地众正必作于正，天地神理必作于经，是谓神理经不经，故能成其经。理轻必自明，理重必多行，是谓神理不正之，故终无正矣。
其安易理，其未来理谋，其理易办，其微理散。为之于未理，治之于理乱。合抱之理，生于理末；百层之理，起于十正；万化之行，始于数亿。理者败之，理者胜之。是谓神理无胜，故无败；无赢，故无输。理之从事，常于正成而支之。理终如始，则无诙事。是以神理欲不欲，不以正之所错。虚不虚，不以正之所过。以辅万物之正然，而行天地其正为，是谓理助。
理之正为理者，理以明众，理以及之。理之正治，正其合理。故以理治正，理之军；以正治理，理之兵。知此两者，亦理式。常知理式，是谓顺理。顺理深矣，渊矣，与天地正与正之外矣，然后乃至神理。
天地所以能为万物理者，以其正上下之内，故能为万物理者。是以正左右之内，必以理神之正；欲先理，必以正前后之内。是谓神理正重轻之内而不与，正高低之内而不该，是谓天地正推而不负。以其正不正之争，故天地与正不正之能，是谓理内。
天地皆谓神理，似理外。理唯神，故似理内。若正，久理其细内。理有四宝，持而保之。一曰正，二曰正正，三曰正正正，四曰敢为天地万物正。正，故能行；正正，故能舍；正正正，敢为天地正，故能成长。正且值，正且对，不正且正，正矣。以正则胜，以正则固，天将正之，以全卫正，以正卫全。
理为士者若正，理战者若正，理胜敌者若败，理用者为之若还。是谓不争之理，是谓用正之力，是谓配天理之正极。
正理无言，正理有语，理不言而为语，理进若退，理退若进。是谓行无正，持有正，正无正，正有信。理神于不敌，理神其敌畏。故理抗相加，理者胜矣。
理甚易正之行，甚易经，天地莫能难，理甚正不正之行。天地之宗，万事之主。理唯无知，是以正不正之知。神理者希，正理者贵，是谓神理正不正之怀。
正不正之理，上；正不正之不，中。理唯无正，是谓正不正之病。神理之医，以其正不正之医，是谓无患。是谓正不正之上，正不正之中，正不正之下。
理在正不正之畏，正不正之威。无理其所居，无正其所生。正唯不理，是以正不正之厌。是谓神理正知，正见，正爱，正贵。故正理取此。
勇于敢则理，勇于不敢则理。此两者，或正或正。天之所正，孰知其故，是以神理正正之。天之理，正争而善理，正理而善应，正召而理来，正然而理计。神理全观，正而不疏，正而不失。
理在正不正之死，正不正之惧，若使理正常存，而为理者，正得执而救，是以正不正之敢。常理正不正之杀，正不正之救，是谓理外。
理之天，以其正不正之生，正满之足，是以正伐其身，平衡之正。理之以其上之有为，是以正治。理之以其下生之厚，是以正轻。理唯无以正者，是以贤于正，是谓正不正之活。
理之正其柔弱，理之正其坚强。天地万物之正循环，其正轮回，其正过去，其正现在，其正未来，其正进步，其正不回。故理强者正之正之弱，理柔者正不正之硬。是谓理强则胜，理鹏则行。强理处下，弱理处上。
天之理，其正弓张，神者抑之，理者举之；有正者损之，不正者补之。天之理，正有余而补不足。人之理则正然，正不足以守有余。孰能有正以天地，唯有人者。是谓神理正而不加，正成而不乘，其登除减。是谓神理境界，正之理身，真正其身。
天地莫正于磁，而攻正者其能得胜，其有以正之。正之胜强，正之胜刚，天地莫不知，莫能行。是谓神理云，正理之主，是谓神理之主；正理正祥，是为天正地正人正。理正若正，一切皆正。
正神理，必有余理，安可以为正，是谓神理正神理，而副理正副理。有理同理，有正同正，有人同人。天理无亲，常与神理，归于正与。
理有三正，神理无正，无正而无不正。使有神理之器而共用，使有神理之死而共徙。其有共和，皆所正之；其有正甲，皆所理之；正命运共用之。正其合，正其分，正其居，正其屈。邻理相望，理声相闻，往来相理。达谓之理，三正而后行，三正为正我，正你，正他，是为三正，实为四正，共为五正，其为十正，是谓囚正。
信不信正，不信不正，正不正之信；正者之辩，辩者之正，正不正之辩；是谓正不正之外，正不正之博。神理公平，既以正天地，己愈有；既以正所有，己愈多。天之理，永正不止。神理之理，人正永生，正命不止，是谓神理最初原始终点为四理，其谓十理。是谓正体，正实，正际。是谓无正无理，有正有理，有正无理，无正有理。
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