第56章，故事的结束58（2 / 2）

这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。

“太极”一词，初见于《系辞》外，还见于《庄子·大宗师》：“夫道……在太极之上而不为高；在六极之下而不为深。”由于《系辞》没有说清楚“太极”的内涵究竟是什么。

而《庄子》中的所谓“太极”，同“六极”相对应，也只是指宇宙天地中的至高极限，与对道之性状的描述。

并不具有哲学本体论上的蕴意，从而导致了历代学人众说不一，歧义纷出。特别是宋代以后，成为研究《周易》中的一个聚焦点。

在清代朱彝尊编写的《经义考》中，就收录宋代以来相关“太极”的专论，和著作达六十余家之多。

太极图有很多种，诸如周敦颐太极图，先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）。

古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号），来知德太极图，以及清朝端木国瑚太极图等等。

历经流传至今，各图唯有先天太极图，以及古太极八卦图人尽皆知。因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”。

现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。

于是将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。

太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词出于《系辞上》。“太极”有多重意义：

一为生生之源；生生之源的生产方式犹如不断裂变：一分为二，二分为四，四分为八，八八六十四；生生之源的生生是一个自然过程。

关于太极的含义，有以下几种解释：

（1）指宇宙最初浑然一体的元气。唐初经学家，孔颖达在《周易正义》中提到：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”

《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。

以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体，而未分离的状态，称之为浑沌。

浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍。

如刘歆：“太极中央元气”。王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释太极。

（2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说：“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”