第一百零二章:神曲回忆（三）109（2 / 2）

“天空”伏在“大地”之际，一刀切下了他的生殖器，扔入了大洋中！

老天神乌拉诺斯，剧痛之下逃到了宇宙的尽头再也没回来，天与地从此分开，相隔万里。

而他的阳物在大洋中泛出滚滚的泡沫，不久，竟然从这泡沫中生出了爱与美的女神阿佛洛狄忒，也就是罗马神话中的维纳斯！

同时，这被阉割的老天神的血从伤口喷出，落在大地上——从这血泊中，我们的复仇女神三姐妹产生了！

在希腊神话中，她们叫做厄里倪厄斯Erinyes，就是愤怒的意思。

复仇女神虽然看上去可怖，但她们实际上象征的是“正义”！

这里的正义，来源于在法律尚不具备的人类早期社会，那种有仇必报的行为准则。

从流传至今的古希腊神话中我们就可以看出，复仇，是当时最被公认的责任和道德。

一个拒绝复仇的人，是绝不可能成为真正的英雄的。

据说复仇女神三姐妹平时住在冥府，但当不公的事情发生，尤其是血亲相残的时候。

她们就从地下奔出，一刻不停地追赶着犯下重罪的人，折磨着这些人的精神，直到他们疯掉。

因此，人们尊重她们，也忌惮她们，以至于担心直呼其名会显得不敬，非得提到她们的时候，找了个“欧墨尼得斯Eumenides”也就是“仁慈者”来当称呼……真是太假了好吗……

不过，这称呼还确实是有个典故的。古希腊的一位大编剧，也就是被后世称为“悲剧之父”的埃斯库罗斯。

在他最有名的三部曲悲剧《奥瑞斯忒亚Oresteia》中，生动地记录了这个故事：希腊迈锡尼首领阿伽门农（大家都认识吧，他弟弟的媳妇儿就是美女海伦，。

伦和特洛伊王子帕里斯私奔后，阿伽门农打着要追回海伦的旗号，率部去攻打特洛伊。

其实他就是要找个由头征服爱琴海沿岸，为了出征顺利，将大女儿杀死向月亮女神献祭。

妈呀，这种行为咱们都觉得太没人性了，更别说立刻激怒了复仇女神——她们最恨的可就是亲人自相残杀了！

于是，这三姐妹诅咒阿伽门农，还鼓励阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉（名字太长了！

跟她自己的情人合作，在阿伽门农征战十年凯旋归来后，杀死了阿伽门农为女儿复仇。

然而，这两口子还有个儿子，这部三部曲的标题就是从他的名字而来：奥瑞斯忒亚。

等他长大了，又扛起了复仇的大旗，杀了墓为父报仇……这一家子杀来杀去的可是也真够血性……

这一下，再次触怒了复仇女神们，她们立刻飞奔而来，从思想深处开始惩罚这鲨墓的少爷。

她们的逻辑也很简单：阿伽门农杀女恶，是屠杀血亲，罪无可赦。

而他妻子和他没有血缘关系，为了复仇杀掉他是正当的，不算血亲相残；但恶子杀墓琴就又成了屠杀血亲的重罪。

她们日夜不停地纠缠他，直到雅典娜出面，组织了一个希腊长老的法庭来进行裁决。

在法庭上，一边是复仇女神们摆出她们的道理，另一边倒是男神阿波罗为少爷慷慨陈词，俨然变身古美门，声称父亲比母亲重要，而且妻子杀夫如同奴隶杀死主人，必须得到惩罚。

结合当时的历史环境，加上希腊长老们本来就看不惯杀夫后专制独裁的克吕泰涅斯特拉，陪审团投票时出现了平局。

最后，雅典娜这个自己没码的选手，作为庭长投下了关键的一票，她支持少爷这方！

于是，少爷的罪行得到了赦免，希腊长老们也挺愉快的。

当然，复仇女神可愤怒了，声称这些新神践踏了古老的准则，她们要报复整个雅典城！

雅典娜和阿波罗这下慌了，连忙忽悠复仇女神，说这是人民的意志，上天的安排。

雅典娜大包大揽说，雅典城此后会以公正的“仁慈者”的名义供奉她们三姐妹，年年献祭，让她们享有神圣的地位。

千穿万穿，马屁不穿。

这么一来，复仇女神的怒火终于平息了，她们许诺要造福雅典人民。

但同时，她们也放下狠话，声称决不会放过任何伤天害理的行为。

从此，雅典娜也对人民提出了新的要求：再有类似的事件，不得自己复仇，必须提交法律处理。

那她们吓唬但丁时提到的美杜莎，又是怎么回事呢？

就是头上都是蛇，瞪谁谁石化的女妖怪呗。

传说中，雅典娜的盾牌上就嵌着美杜莎的头，借助美杜莎的魔力，雅典娜也有了让敌人变成石头的能力，女战神当起来真是毫无压力呢。

但是，美杜莎和雅典娜之间的纠葛，可就说来话长了。

在希腊神话中，美杜莎是戈耳工三姐妹中最小的一个，到了古罗马时期，大诗人奥维德在《变形记》中这样讲述道：

美杜莎本来是一个美丽的少女，在女战神密涅瓦（雅典娜在罗马神话中就叫密涅瓦）的神庙中做女祭司，安安静静地侍奉女神。

但是，海神尼普顿（也就是波赛冬）垂涎于她的美貌，居然在女战神的神殿中将她强暴了。

这么一来，雅典娜可是气坏了，作为一个处女神，她感到自己的神庙被玷污了！

但她没有能力惩罚海神，索性迁怒于她的小丫鬟美杜莎——女战神的女祭司可是有责任要保持贞洁的！

于是，美杜莎的一头金发被雅典娜变成了蛇发，面目也变得特别吓人，还具备了瞪谁谁石化的功能。

这……不像话啊！雅典娜也太不讲道理了吧？受害者反而遭到了惩罚？

总之，从此以后，美杜莎就算不是人类，而变成骇人的女妖了。

后来，有一个宙斯和人间女子生的儿子珀尔修斯Perseus。

在他要完成英雄壮举的打怪升级冒险中，接受了一个任务——杀死美杜莎，带着她的头回来。

结果，雅典娜又特别积极地冒出来了！她借给了他一块镜面的盾牌，还指导他说，不要直接看美杜莎，而是要借助盾牌的反光，这样才不会被美杜莎瞪死。

珀尔修斯依计行事，果然成功地割下了美杜莎的头！所以说要闯关总还是需要秘籍的～～

为了表示感谢，他把美杜莎的头献给了雅典娜，嵌进了女战神的盾牌。从此以后，雅典娜终于和美杜莎永永远远在一起了！

啊不对，是终于得到了美杜莎瞪谁谁凝固的魔力！

而这无辜又悲惨的美杜莎，也就成为了绝望的象征……

连懊悔都来不及直接变石头，那真是够绝望的了。

但丁在这里看到复仇女神们，提到美杜莎，意义其实也是非常玄妙。

但丁这趟旅程是充满宗教性的，目的是为了脱离罪恶，涤荡心灵。

在狄斯城的困难，说明了人类在自我救赎的过程中必将经历的艰难过程。

要悔过自新，就必须真诚地面对自我，追忆往事，这样就必然会经历懊悔和绝望——也就是复仇女神和美杜莎所象征的。

那么，如何迈过这些阻碍实现救赎呢？

首先，是维吉尔老师所象征的人类的理性。而最重要的，则还需要上天的旨意！

这上天的旨意，说曹操，曹操就到。

只见从远处的密林刮起一阵狂风，在沼泽浑浊的水面上也震出巨响。

这狂风飞沙走石，所向披靡，数不清的亡魂见状也四处逃窜……

狂风中，走出一位满脸愤怒的使者，他从沼泽踏波而来，脚步却一点都没湿。

这是个凌波微步的大侠？

他走到狄斯城门前，用一支小棍直接打开了城门，没有遇到任何抵挡。

打开后，他也没忘撂句狠话：“你们这些狂妄的家伙，从天上堕落下来还不知罪吗？”

“能到这里来的人，都是奉上帝的旨意，你们每次都阻挡每次都失败，小心再遭惩罚！”

说罢，他特别高冷地理也没理但丁和维吉尔，转头又急着回天国去了。

原来，这是个天使啊！原来，这趟旅途真是上帝的旨意啊！

但丁和维老师这下可是有恃无恐了，大摇大摆地进了狄斯城，没有遇到一点阻挡。

堕落天使们看来也真是识时务。

狄斯城内，就是地狱的第6层，四下望去只见一片平原，遍地都是被火烧着的墓穴，墓穴的盖子扔在一边，里面哭声啊叹息声啊声声震天……

那这些灵魂到底是犯了什么罪，死后会永不停歇地遭此火刑呢？

这一层就是用来惩罚各种持异端邪说的灵魂！

胆敢不信上帝，还四处热切宣传这个理论，反了你了？

活的时候就算惩罚不了，死了也让你一直被烧！

维吉尔老师语重心长地告诉但丁同学：“你看这里面受苦的人，都是古希腊那位伊壁鸠鲁和后世他的信徒，在他们眼里，根本就没有神和上帝！”

“他们相信在人的肉体死后，精神也就一块儿死了，再也不会复活……”

“你看，现在咱们至少都能证明他们是错的了吧，咱们就在地狱里啊！”

“反正他们现在天天在这儿敞着坟墓被烧，直到最后的审判那一天，这墓穴的盖子一盖～他们也就彻底完蛋了！”

“当然了，你这样虔诚的基督徒肯定是能上天堂的，唉，真羡慕……”

伊壁鸠鲁是生于公元前341年的古希腊人，那他怎么可能成为基督教的异端呢？

他压根就没机会接触耶稣和他的理论啊，难道不应该在林勃那一层，和大家吃吃喝喝聊艺术和文学吗？

原来，在当时的历史背景下，也不是但丁想选谁当异端的祖师爷就选谁，而是伊壁鸠鲁早就成了教会最大的靶子。

从公元3世纪开始，已经被教会批判了差不多一千年了。

但是，伊壁鸠鲁到底做了什么？难道他是个十恶不赦的大坏蛋？

还真不是！说来反倒是无比清新，他买了一座花园，种菜养花，在里面开办学校。

连女性和奴隶都可以进入学习——这在古希腊社会中可是头一份儿了，比孔圣人还要有教无类啊。

在这座花园里，弟子们深居简出，在伊老师的带领下，潜心研究一个终极课题：究竟何为“快乐”？

啊，这可是了不起了！

伊壁鸠鲁所在的时期，虽说也是百家争鸣，但苏格拉底和柏拉图都已经去世了，亚里士多德也迈入暮年。

曾经那些“大”的哲学题目，什么个人、集体、社会、善、恶，早就被这些大佬们全面地构建了一套又一套体系了。

有人说，这几大位之后，古希腊哲学算是辉煌之后开始暗淡了，也不是没有道理。

而伊壁鸠鲁则另辟蹊径，开始将重心放在追寻个人内心的体验上，在他看来，“快乐”对于个人来说才是最大的“善”。

而伊壁鸠鲁所说的“快乐”，可不是穷奢极欲，花天酒地，而是先考虑后果，审慎的快乐。

比如，大吃大喝一时过瘾，之后撑得要死，再看着腰围渐粗那可就痛苦了，所以，这不叫真的快乐。

再比如，别人复习念书到半夜，你这忙着打游戏挺轻松，转天考试一挂科那可就痛苦了，所以，这也不叫真的快乐。

还比如，苦心经营半生，爬上权势的高位，但免不了树敌众多，就算是锦衣玉食，美人在侧，可天天担心被人陷害，夜不能寐，也不叫真的快乐。

那真的快乐是什么呢？

伊壁鸠鲁思考了一辈子，给出了答案：

“能达到静态的内心平静，才是真正的快乐。”

感性快乐是基础，但精神的快乐高于感性的快乐。

这种快乐，在肉体上无痛苦；在灵魂上无纷扰，这种明智的快乐，心灵的平和，才是个人的至善状态。

哇！这是个古希腊的仁波切啊！

当然了，和朝阳区仁波切们不同的是，伊壁鸠鲁是个身体力行的人。

他自己就过着简朴的生活。面包和水，一点奶酪，两件袍子，就可以令他满足了。

据记载，他和朋友、弟子们住在他的花园中，远离世事，尽量减低物质的要求。

每个人做着自己喜欢的手工或者园艺，每天花时间反思自己的焦虑，阅读、写作、彼此倾听（搁我们现在叫心理医生），以达到内心的平和。

而且，他认为友谊给人安全感，友爱的社会团体更是快乐的源泉。

这可真是很治愈啊！爱、友谊和精神平和，怎么看怎么觉得伊壁鸠鲁是个生活方式的倡导者呢？他的花园，也挺像是嬉皮士的公社的。

别说，古罗马有位信奉伊壁鸠鲁的名医Asclepiades，在那个医生普遍对患者缺乏同情的时代。

他前所未有地从精神上安慰患者，以饮食和按摩等辅助方法减轻患者痛苦，甚至对精神病患者，也以人道的方法对待。

后来，他被认为是心理治疗和理疗的先驱。

到了文艺复兴以后，人文思想家们又从伊壁鸠鲁这里得到了不少启发。

从法国大革命，到美国国父之一杰斐逊，甚至遍布加州的各个瑜伽中心，都或多或少被伊壁鸠鲁的快乐主义、平等与平和影响着。

而正是因为伊壁鸠鲁对“真正的快乐应避免痛苦”的思考，使得他得出了对宗教的观点：神应该是存在的，但他们不会干涉人的生活；死亡是不足惧的，因为人死后灵魂就消亡了。

正如他传世的4封书信中所言：

要惯于相信死亡是和我们毫不相关的事。因为所有的善恶都存在于感觉之中，而死亡不过是感觉的丧失。

因而，如果能正确地认识到死亡与我们毫不相关的事实，我们对于人生难免一死这件事便觉得愉快起来，这种认识并非是给人生加上无尽的时间，而是把我们从对不死的渴望中解脱出来。

然而，宗教这门生意，贩卖的不就是对死后世界的恐惧，以及对永生的幻想吗？

何况，他还提出了“伊壁鸠鲁悖论EpicureanParadox”，质疑那些声称神爱世人，没事儿光爱管着人类的宗教：

如果是上帝想阻止“恶”而阻止不了，那么上帝就是无能的；

如果是上帝能阻止“恶”而不愿阻止，那么上帝就是坏的；

如果是上帝既不想阻止也阻止不了“恶”，那么上帝就是既无能又坏；

如果是上帝既想阻止又能阻止“恶”，那为什么我们的世界依然充满了“恶”呢？

厉害啊哲学家！谁说哲学没用的，科学高效地怼人，还得看哲学家的智慧呀。

伊壁鸠鲁这等于是从根本上砸场子啊！

所以伊壁鸠鲁和他的学派，逐步成了基督教叙事中“不信上帝、不信天命、不信灵魂不死”的邪恶代表，到了但丁这时候，已经给狠狠批判了一千年了。

伊壁鸠鲁的快乐主义，也被歪曲成了对物质和享乐的极端追求。