第七章:摩经与摩海术（2）（1 / 2）

刚刚开始的时候，家里很反对我去学摩经，但不知道我爷爷是怎么想通了，老爷子就答应先让我去学学看。

可能是怕我年纪轻轻的、出去外面也是惹事儿，我爷爷找了一个跟韦山相识的亲戚去通气，这才让我再去拜师。

这回我的耐心已经被磨灭所剩无几，又带了瓶米酒和公鸡跑去他家里拜师，他还是跟之前一样先烧菜招待我。

只是这一次我们在桌子上吃饭，韦山没有再问过我任何问题，只是吧唧吧唧的抽着烟。

我盯着韦山脸山的神情，他黝黑褶皱的脸上在沉思琢磨着，似乎很难下定主意。

过了一会他似乎下定了决心，叹了一口气说道：

“传经授业本来就是子承父业，一代一传，我韦家已经传五代了。”

“倒是有人跟我爹学艺过，但是我师兄也失踪了，我也没有个仔儿，老婆也死得早，做摩师恐怕是要折寿的，你确定还要学？”

我一听这事能成了，兴高采烈地猛点头：

“要学啊！当然要学，为什么不学。”

说什么笑话，苦苦求来的拜师，能不学么？要是现在不学回家肯定吃我爷爷的鞭子，然后再逼我去读书能受得了？

求了这么久的事，现在有了机会当然要好好珍惜。人性就是这样，越容易得到的事越糟蹋，越困难阻碍的事，才会知道珍惜不容易。

摩师的拜师礼可不像电视剧里演的那样，要搞什么隆重的宴席、或者三跪九叩。

壮族人的眼中，跪拜九叩只能用在死人和祖宗山神之类，对一个活人跪拜磕头那就是大不敬。

韦山师傅找来了个簸箕放在供桌上，往簸箕上摆了四个茶杯大小的酒杯。

再放两个瓷碗，一个碗上放四两熟肉，另一个碗放生米中间立个生鸡蛋，中间放香炉点燃三根敬香，桌角右下方再点根敬香。

这敬香的说法有讲究，香炉摆的三根对应天、地、人；也就是体、魂、灵；还有的说法是祖王、祖母神、祖宗。

地下的一根敬香为土地公婆，土地公婆可不是指土地公公和土地婆婆，也不是山神。

而是类似游走于天地间的灵神，看不见摸不着的灵物，或者说更像一种灵气，无法用汉字准确的翻译和说明。

师傅让我申出手，握着我的手腕念摩经，念完一段就对我的手腕吹一口气，连念三段、吹三次气，念完就找根四色彩绳绑在手腕上。

这是摩教中的祈福，也是师傅对徒弟的认可和赐福，从此刻开始，我就得跟师傅学摩经了。

我师傅话很少，他叫我少问邪乎的事，主要是多学多看多想。

他拿出那本已经翻得泛黄，眉页都霉烂的经书，用水牛皮做的封面，一共有四大本还有些五本小本。

它有前后篇两部，前篇都是记载摩教的神话故事和经文来历，从壮族的起源耕种农田开始，再到宗教约束、伦理道德、宗族观念。

第一篇教的是序歌词的请神、传神，大多是用壮语写，少些有汉字繁体注解。

晦涩难懂，用壮语来念也颇为拗口，请神和传神是摩师念经的开篇经诗，是开法做事的必颂经文。

怕我记漏记错，所以师傅讲的很慢。

第二篇介绍《布洛陀诗经》祖先布洛陀和各种山神精怪，这篇跟第一篇相关联，要请神和传神的就是第二篇的各路神仙精怪。

第三篇：寻水经；造火经；赎谷魂经；赎牛马魂经；赎猪魂经；赎鸡鸭魂经；赎鱼魂经；颂造房子经。

第四篇：这篇对应的是人，人的伦理道德启蒙初开。唱童灵；唱罕王；解婆媳冤经；解父子冤经；解母女冤经；祝寿经；祝酒经。

第五篇：祈福还愿，符咒纸压灵。

祈福还愿的过程，在拜师时我已经说明，这里不必过度赘述；

符咒纸压灵有八道画符，用的是古壮文，晦涩难懂，我也不明白其中的原理。

与道教不同的是，摩教用的是红符纸，而且八道符咒全是镇魂画符。

镇人魂符有三套：镇惊魂符、镇血灾符、镇魂魄符，之前我师傅从破帆布包拿出来，给我的就是其中镇惊魂符。

剩下的就是镇猪魂符、镇马魂符、镇牛魂符、镇宅符、镇坟符等。

毫无例外，这些画符都没有辟邪驱鬼的作用，它作用只是“镇自己”，我想想那张韦山送的红符纸，我还当成宝贝还压在枕头底下，那张红符纸原来就是张废符。

后篇记载都是做的法事仪式用的经文，有《殡亡经卷》和《读邦卷》两大系类。

殡亡卷种类繁多，主要作用超度亡灵有：祭棺经、入冥经、出冥经、歌经、祭幡经、挂幡经、祭祀经、下帐经、上棺傍经、孝子祭经。

其中还有驱邪几十种附经：项王、谢坟、摸考、叩引、荣且、恨思等等，种类繁目不再做赘述。

祭幡经和挂幡经是吸收道教的法事影响，其中大多汉字著写。

正常死亡的逝者要用《殡亡经》，这是师傅特意嘱咐的。

客死他乡、意外横死、异常而死、尸首不全用《项亡经》。

《殡亡经》和《项亡经》这两者是不同的，只是汉字无法完整翻译而已。