拨开灵上的附着物77（1 / 2）

#为什么我总感觉到有一个平行世界，而且那里还有一个我呢？

#我也有这种感觉，好像我还不止一个。师兄，你有这种感觉吗？

#我？我觉得我的灵弥散在这个世界上。

#还是你最牛。

#我并不是什么牛，咱们说的是一个事实。到达了某一个层次，每一个人都不是单独存在的，到达了某个基本的层次，所有的人都是同样的，他们都没有区别，所以也可以说他们就是同一的。再下降到某个层次，也许一切动物都是无区别的。

#我也有这种想法。每个人最核心的东西都是一样的，这个一样的东西——我也说不清它到底是什么，也许是生命最基础、最单纯的感知力，或者就说它是灵——都是差不多的。如果你感知到了这最核心的东西，就同时也会感知到其他的“自己”。

人与人之所以不同，是因为有不同的附着物附着在他们的核心上头。这些附着物使人与人之间的差别，有时候巨大到让人困惑的程度——它使你无法将两种人当成同类。当你感知到了这个核心，当你处在这个核心中，就会看到那些不同的附着物，知道不同的人是如何由不同的附着物构成的。而这些不同的人其实就是不同的你。

我们看到在这个世界上，这些如此不同的人在努力生活、争取和挣扎，他们在思考，在算计，好像相互都格格不入。但当你一层一层、一件一件地剥开这些不同的东西，会发现人们的不同点越来越少。而当你看见了他们的核心，就会发现其实不同的人都是一样的。

当然，如果你想看见别人的核心，首先就得拨开自己的附着物，接近自己的核心。因为你的核心和别人的并没有什么不同，看见它，就更容易看见别人的。

#我觉得你发现不了什么，因为那时你已经变成狼孩儿了。

#不不，我不会变成狼孩儿。狼孩儿是没有经过文化附着的，在这样的生命中是不可能产生智慧的。只有文化才能产生智慧，而只有智慧，才可能拨开你的文化附着物，认识灵和把握灵。

#需要说明的是，智慧就是通过提炼那些附着物才获得的。

#如果作为一个复杂的人，能够拨开灵上的附着物接近你的核心，说明你已经有相当的道行了。也只有处在这人类共同的核心，你才能观察他人核心上的附着物。

#如果你的身体死了，你还可以观察其他人吗？

#那时我会在灵的海洋中游荡。当我经过某个普通人的灵时，也许他会感到有一星智慧之光一闪而过——哈哈，开个玩笑。

#我也开个玩笑：如果你在游荡的时候碰巧路过你生前仇人的灵，你会报复他吗？

#我？不会。你想呀，我的道行都这么深了，还会和普通人计较吗？

#我觉得师兄不可能和过去的仇人计较。除了他刚才说的，我认为还有两点。首先，报复之心属于灵上的附着物，而且是恶的附着物，师兄如果能修到把握自己的灵，那么所有的附着物都已经被雾化、甚至被丢掉了。尤其是这种恶劣的附着物，他不可能带着这种东西游荡在灵之海的。如果他要报复仇人，岂不是放弃了自己的功果，重新背上那些附着物，再轮回到这世上吗？这太划不来了呀。其次，师兄的灵要报复谁呢？要知道，所谓那个人，并不是那个灵，而是那个灵上附着的东西，你要报复那些东西吗？这是不是很可笑？

#我想，如果你们说的都是真的，那么就可以说：也许有些人死了，其实他并没有死。

#很可能。不过如果你不知道自己永生，你就没有永生。

#对，你的核心就是人们的核心，它普遍存在于世，所以你的核心不会死，它就在灵的海洋中。问题是，如果你要了解这一切，那么在死前你就得找到自己的核心，把握自己的核心，强化你的核心感知力，了解和感受到自己的核心，然后你才可以看到它长存于这个世界。

#人如果想作到这一点，就需要修炼自己。这是修行的意义之一。

#人可以通过灵来转移自己吗？

#那得看你想转移的是什么。如果是智慧把握的灵，那就可以。但如果是附着在这核心的上层的东西，如果是和其他人有很大不同的东西，如果是属于你特别自我的东西，那么，我觉得这不可能。

#所以，修道人不是需要塑造一个与众不同的自己，而是需要通过智慧找到人类共同的核心。也许那就是佛教说的心。

#我有一个问题：刚才你们说人可能转移有智慧的灵，而不可能转移它的附着物，是吧？智慧难道不是灵上的附着物吗？

#智慧不是附着物。附着物离不开相，而智慧是无相的。

#就是说，人死以后他的附着物会随着相的脱落从灵上自然脱落，是吗？

#附着物不是简单地附着在灵上面的。一方面，在人活着的时候，附着物不断地在灵上面附着，使这个“抽象”的人成为具体的人。附着物在使人成形的过程中，也形成了人立足于世的“壳”——它是人应对外界的出发点，是人的工具、盾牌和利剑。这些附着物来自于人的生存环境，因此也像其来源那样复杂，充满矛盾。它不但有合乎情理的东西，也有愚蠢卑劣的东西。另一方面，这些不同的东西，以及它们之间的纠缠，又时时刻刻都在从不同的方面影响灵，比方说将其净化、养卫、加固以及腐蚀、撞击、拉扯和扭曲等等。在这种影响中，灵也会上浮到附着物上。如果这种上浮太多就会使灵虚弱，无法自控……

#等等，我插一句：按理说，你说过灵是无相的，那它怎么可能受到你说的这些影响呢？

#灵是无相的，但不是不存在的。凡存在皆可影响和被影响。而且，灵也可能被表现：当其附着物太杂太厚，就会被附着在它上面的相来表达，就成为那些附着物的奴隶；而如果附着物清薄透亮，灵就会清晰地感知到自己，它的形就是虚幻飘渺的。

#好吧，你接着说。

#在人死亡之后，附着物会和灵分离，之后随着相的消散而消散，它们对灵的影响也会慢慢消退。智慧则不同，因为它也是无相的，所以不会随着附着物的消散而消散。在人活着的时候，如果你有智慧，它会进入到灵中，与灵相融合。如果人的智慧足够强大，如果人能够清晰地感知到自己的灵，把握着自己的灵，那么在他死后，他的灵也会被智慧加持，以相对独立的形式存在。否则，他的灵便会很快地消融在灵的海洋中。

#最后一个问题：什么是灵？你能用现代的语言来说明吗？

#我也说不清楚，尤其是你要求的“用现代的语言”。非要说的话，我觉得刚才那位师兄说的可以考虑一下。就是说，灵是感知力。

#感知难道不是有相的吗？

#感知过程和感知到什么什么，和感知力是不一样的。一般人不可能感知到他的感知力是什么样子。按那位师兄的说法，只有智慧可以把握它。这个“把握”，我想也许可以说是感知力的内省或者说是开悟……反正我也说不清楚，可能其他人有更好的说法。你再问问别人。

#昨天咱们讨论的那个问题，我觉得有必要再深入探讨一下。

#昨天咱们说什么了？

#就是附着物和灵的关系问题。

#哦？你还在想这个？

#我觉得昨天的讨论没有完。你们说修行者应该找到、感知和把握自己的灵，通过自己的灵进入灵的海洋。但是有一个问题——你们也说了，灵的附着物是为了使人适应外界而形成的，它们是感知力在感知一切的过程中产生的结果，这些结果是人应对外界并且继续感知的基础。那么在你抓住灵之前，你就把它抛弃了，人还能适应外界吗？人不能把握自己的生命，又如何把握他的灵呢？

#拨开附着物并不等于要丢弃一切附着物。

#那人能够带着他的附着物感知和握持灵吗？

#我觉得他说的有点道理：一个人要感知和把握灵，就需要拨开那些附着物，要不受附着物的影响。但这样他会不会减少甚至失去对外界的适应性，使自己的心智混乱，乃至影响到他的生存呢？人要活着就要通过所谓附着物保持对外界尤其是对文化的适应性，而人要进入灵的海洋就要拨开这些附着物，感知、了解以及把握自己的灵，这是个矛盾。

#我认为拨开附着物并不等于丢掉附着物，而是说要用智慧整理附着物：抛弃那些没有用的，理顺留下来的，使附着物轻薄灵活，简洁有效，能够透出灵，进而使智慧和灵能够成为一体，以迎接自己最后的新生。

#灵、智慧和附着物之间是什么关系呢？

#所谓附着物是灵的附着物，没有灵就没有这些附着物，附着物是灵与外界一同“制造”出来的。所以灵应当是附着物的主人。但在现实中，灵和附着物的关系是颠倒的。就像有些奴才豪横惯了忘记了自己的主人、为所欲为一样，现实中附着物和灵也会形成这种关系，而且绝大多数情况就是如此。绝大多数人都不知道自己有灵，反而是以附着物为自我，他的灵是被附着物劫持和绑架的。直到死去，他的附着物散了，这个人的灵也就散了。而智慧就是纠正二者的关系、解放灵的主体。

#这是不是感知力、感知的结果和如何处理这些结果的关系？

#你的这种说法太浅薄了，而且也不能说感知力就是灵。