第七章 六十四卦（1 / 1）
小厅所在山洞顶部密密麻麻挂满了长条状的帷幔样物体，有长有短，有宽有窄，每条帷幔上都画有图案。李散人一眼扫过，看到帷幔右后方的一个角落里比较空旷，感觉是座石台。再仔细一看，地上好像也有东西，是有人活动过的痕迹。李散人拨开帷幔，向那角落行去。经过的帷幔上的画，他也是一扫而过。
李散人放眼望去，大部分图案都比较简单，看得出是天空，大地，日月，山河等单独的景象，画虽然只是黑色颜料涂在白底上，而且非常抽象，但不知为何。老李一眼就能确定无误的明白。
也有几幅画上有几个要素的组合的样式，再往后就是多种事物的组合。太阳高悬，山川耸立，湖中水汽升腾，树木被狂风吹动，天空电蛇狂舞，蜿蜒曲折。能感到惊雷炸空，林林总总，不一而足。老李越往后走，看到的符号就越抽象，就更线条画，直到走到靠后的一幅画前，他看到了一副无比熟悉的图案——八卦图。
说到八卦图，老李也算熟悉，他以前也看过易经，可以说是通了九窍，还有一窍没通。但是后来接触了南怀瑾的《易经杂说》，感觉比较浅显易懂，就花了时间把六十四卦都背了下来。也都会画，但当然也仅限于此。
后来发现既不能用八卦来算命，也没有其他的用途。阴阳二爻组合成的离、坎、巽、艮卦等又过于平面抽象，老李也就没在进一步研究过。在这里看到八卦倒也没有引起老李太大的震惊，毕竟他知道易经、八卦是中国文化中重要的部分。
按南怀瑾的说法，他认为我们中国我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
但按照南怀瑾的另一个猜想，八卦更可能是上一个冰河时期的。文明的智慧成果的集中体现，而且只有这几个符号传承下来。老李摇晃下脑袋，现在不是搞考古学术研究的时候，更重要是搞清自己的处境，不过他拨开眼前的帷幔时感觉不像前面的是布做的了，这些帷幔很有些分量，觉得像是动物的皮。一时间也不知道是什么东西。
老李走到石台处，说是石台，感觉也像石床，石台有后世办公桌的高度。上面很平整，应该是打磨过。地上有的物品是石碑，石瓶，石锅和蒲团之类。石台还铺着几张长幔，这上面画的不是八卦图案，更像是原始人画画类似的连贯性的叙事。
从画面的起始部分开始，描绘的是一个高冠常服类似官员的人从另一个穿道服的人处得到书籍后学习，然后他带了一个仆人和一些布匹进山。仆人被类似蛇蟒的怪物拖走，他追到蛇蟒洞中，杀了很多群居的怪物，把它们的皮剥下来。布用完了，他就在蟒皮的内面的白色上继续作画。画中有前面布上的显示的从具象的日月山川抽象化到阴阳的符号。再到阳爻，阴爻组合形成的八卦和六十四卦。
再往后就突然有了全新的变化。阴爻，阳爻不是抽象的一体和分成两段的线条，而是变成了世界可能存在的任何事物。最多的是木头，石头，金属，花草等，也有人体的器官比如眼，耳，鼻等，都能在实物的基础上看出阴阳的表征。更神奇的是，各种具阴爻，阳爻特征的物体在按照卦象组合起来显示的已经不是平面，而是非常立体复杂的组合。这些组合不是简单地叠放或平铺，而是有空间距离感，形状有交错、或以螺旋，交叉，弯曲、嵌合等等奇异的结构。
老李越看越觉得眼熟，他觉得有些组合的构架看上去非常非常熟悉，但一时又不能立即想起到底是什么。
最后两幅画是画的主人公在打坐冥想，浑身放出微微的白光，他起身后又画了几幅画，挂上去后在洞中又斩杀了一条巨型蟒蛇。剥皮挂于大的洞顶后，飘然离去。
老李猛然回头，看到身后的几幅画痕迹较新。一副画上是一个人的整体，由眼睛，耳朵，躯干，大脑，鼻子，舌头等。几个器官或部位按照所代表的阴阳爻阳组合形成了一个卦象:天雷无妄。第二幅画是由金属，玉石，羽毛，树木，泥土、骨头组成的小畜卦象。第三幅画是由风、云、水、电、土、火组成的风雷遁。再往后还看到了几个卦象，重要的是它们的空间立体结构都非常特别，让人过目不忘。
老李隐隐约约觉得这绝对是一个神秘的发现，自己如果能够学习并窥破其中的奥秘，将会对自身修行带来巨大的提升，他忘记了身体上的饥渴。努力观察画上的图案，希望把他们都印记在脑海中。
忽然，他莫名地感到一阵剧烈的心悸，一开始，他还觉得可能是自己许久未进水米，饿得心慌，再接下来就立刻觉得不对，因为他听到窸窸窣窣的快速爬动。而且也闻到一股腥气。老李抬眼向小亭入口看去，有一条粗长的黑影一闪而入，直朝老李扑来。那黑影对面前的布匹和蛇皮视若无睹，直直冲撞而来，速度飞快。