第296章 科学家的鼻祖299（2 / 2）
兼爱与非攻，显然不会被各朝各代的统治者接受。
而也正是这个原因，墨家在墨子死后就渐渐没落了，直至消失在历史的长河中。
“在遥远的先秦时代，君王贵族等级森严。”
“所有平民都想成为士人，所有的士人都想成为贵族，就连孔子这样的落魄贵族整日还保留着对贵族的向往。”
“但墨子不同，他以底层平民自居，不求显贵。”
“整日节衣缩食，粗茶淡饭，步履草鞋。”
“整日埋头苦干，以万民之利而奔波。”
“像墨子这样的先秦思想家，其实是最难得的。”
“或许，墨子的这种思想太过超前，导致他曲高和寡。”
“生前的伟大，掩盖不了墨子死后的寂寞。”
“墨家不仅仅是一个学派，还是一个神秘的组织。”
“他们不仅有自己的学说，还有一帮忠实的信徒，从而形成一个神秘的防御武装。”
“约在公元前445年，鲁班帮楚国造云梯，打算攻打宋国。”
“墨子听闻后，一方面徒步十天十夜赶往楚国，另一方面让自己的徒弟手持自己的防守器械在宋国城墙上布防。”
“最终软硬兼施，避免了这场战争。”
“这个故事还诞生了一个成语，墨守成规，最早就是指墨子很会守城的意思。”
“除了工程技术，墨子在基础物理学上也有研究。”
“比如墨子认为，一个东西之所以能够动起来，是因为受到了力的作用。”
“墨子还认为，一个物体在受力的时候，也会产生反作用力。”
“除了力学，墨子还对光学，声学，乃至数学等多个领域均有研究。”
“墨家的内部结构十分严密，他们的领袖叫做矩子，而且是终身制。”
“墨家弟子以兴万民之利为原则，坚决执行矩子的命令。”
“纵使前面是刀山火海，也不后退半步。”
“墨子的很多哲学理念，放到今天，同样很先进。”
“墨子的许多精神品质，放到今天，也同样高尚。”
“墨家学派见义勇为，急人所难的精神是值得弘扬的。”
“墨家学派勤俭节约，埋头苦干的精神是难能可贵的。”
“墨家学派言行一致，不说空话的精神是社会所需的。”
“墨家学派赤子之心，一切为民的精神是万世不朽的。”
“墨子和他的墨家学派如此伟大，在秦始皇统一六国后，却集体消失了。”
嬴政：如果说是楚惠王屈服于墨子，不如说是屈服于一个新的学派。
在战国时期，有一回，楚国要攻打宋国。
鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。
那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻。
一直走了十天十夜，到了楚国的都城立刻找到鲁班一同去见楚王。
墨子竭力说服楚王和鲁班不要攻打宋国，这就是墨子救宋的由来。
这个故事又衍化出一个成语，墨守成规。
墨子劝阻楚王伐宋，楚王终于同意了。
但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。
墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。
鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。
鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。
墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。
楚王听不懂，问是什么意思。
墨子说鲁班是想杀害自己，以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。
鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人，早已守在那里等着楚国去进攻。
楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。
墨子用他超人的智慧征服了鲁班和楚惠王，楚惠王在智者面前放弃了征服宋国的想法。
墨守成规的故事，是墨子将兼爱、非攻思想付诸行动的经典案例。
“有四大原因，导致了墨家的绝迹。”
“第一，为民不为君。”
“墨家主张平等与博爱，以保护百姓为己任。”
“说白了，墨家本质上是为了百姓，并不是为了统治者。”
“这种为民不为君的学说，在封建社会很难存活。”
“第二，曲高和寡，墨子的思想实在太过超前。”
“在很长一段时间，墨子的弟子只能领悟到基本层面，导致到了后期无法深度传承和开发。”
“纵观墨家代表人物，除了墨子，几乎很难再找到第二个，这也是墨家衰落的原因之一。”
“第三，组织的可怕之处。”
“墨家不仅仅是一个学派，他还有一个非常强悍的武装组织。”
“这些墨家子弟以领袖的命令是从，在战乱年代，他们有市场。”
“但到了天下一统后，这种组织对统治者来说是巨大的威胁，墨家必然遭到打压。”
“第四，精神要求太高。”
“墨家学派要求弟子严以律己，衣如囚，食如丐，刚兴起时或许能吸引许多人。”
“但随着时间的推移，理想主义的光芒退去，许多弟子被物欲横流所引诱，传承人则越来越少。”
“不是墨子要求太高，而是社会发展没有到那一步，墨子太超前了。”
“第五，竞争对手的侵蚀。”
“在先秦时期，墨家思想特立独行，和儒家、法家格格不入。”
“因此，无论是以法家治国的秦国，还是独尊儒术的汉朝，墨家势必遭到排挤。”
“尤其在汉武帝之后，儒家被确定为天下正统。”
“外儒内法成为统治者普遍采用的工具，墨家这个老对手就更没有生存空间了。”
刘彻：墨家的思想主张并不能被各朝的帝王接纳，最终销声匿迹也就不足为奇了。
墨家与儒家在思想上的分歧，就注定了墨家走不长远。
首先一个，就是天命。
比起儒家的相关思想来，墨家主张非命。
即不相信命运，富贵与贫贱更不是上天注定。
门第贵族组成的秩序，就此被非命打的粉碎。
而从非命引申开来的，就是墨子的尚贤主张。
所谓统治者，应当由老百姓来选择他们心目中的贤。
甚至哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举。
而更颠覆的是，尚贤就连统治者也没有放过。
所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以由老百姓来选择。
各级官员可以尚贤，天子也可以尚贤。
这新颖的主张，俨然挑战着当时的等级制度，被君王打压也就在情理之中了。
而比起这一类颠覆理念的政治主张，墨子与儒家更对立的，还有三表法的哲学理念。
在认识事物的问题上，墨子提出了三表观念。
即历史经验，所见所闻，国家百姓利益。
任何一件事物，都要以这样的标准来考评。
诸子百家种种政治主张，面对这三表，自然针尖对麦芒。
而在墨子的身后，后期的墨家，更把墨子的三表论进一步深化。
在事物的论证上，墨家发展出了推理模式。
也就是通过假设，比喻，推理，类比等方法，获取事物的真相。
这全新的思维模式，对于后世中华文明的发展来说，都是悄然的助推。
然而，放在当前的时代，这样的墨家，却注定不会被他这样的统治者接受。
比起儒家的理念来，墨家恰恰站在了君王统治的对立面。
特别是当大一统的国家政权建立后，独尊儒术成为了主流，墨家的空间自然也越来越狭窄。
不过话又说回来，既然他已经知道了科学的重要性。
对于墨子的思想主张可以弃之不用，但墨子的科学成就却可以继承下来。
(本章完)