第十一章 有无之论（1 / 2）

太上老君没管我乱想的这些了，他径直又在空中显化出《道德经》第十一章来：

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

然后，微笑着说道：“这章简单，就说的有、无的用处。”

的确，这一章我也算一看就懂的。他的大意不过就是：

“做车轮，三十根辐条支撑着一个毂轮，就是因为它们所围起来这个空间的移动，才使得车辆得以行进。用泥坯土做陶器，其中空部分，才正是陶器用来盛装东西的地方。挖窑洞做房子，也正是挖出来的那部分中空的空间才能供我们居住。

所以，事物实体“有”的那部分，无非不过就是我们利用它们来形成器物而已。而真正有用的，是“无”的那部分！”

不过我还是有点儿纳闷，太上老君在这章干嘛想起要说这些道理来了呢？

太上老君笑道：“我在《道德经》第一章就说过了，对“道”而言，就有“有”“无”之辩。“有可观其徼”“无可观其妙”！此处不过将此理落到实处来说下而已。”

“当然，接下来，就更说到实处了！”

说完，他又在空中显化出《道德经》第十二章的内容来：

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

然后他接着说道：

“五色、五音、五味、畋猎、难得之货等，常为世人所追逐。殊不知这些人们盯在眼中想占有的东西，于人本身并无益处。真正有益的，是大家并没去看重的东西啊！”

“所以，圣人们往往都是为着怎样去填饱大家的肚子努力，而并不去追求那些稀奇古怪的东西！”

我晓得，五色是指青、黄、赤、白、黑五种颜色，这些颜色在理论上可以调出其他所有颜色。象征着缤纷绚丽的色彩。

五音是指宫、商、角、徵、羽五个基本音阶。这些音阶在音乐上代表着纷繁悦耳的音乐。

五味是指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这些味道象征着丰盛的美味佳肴。

在中国古代文化中，歌舞音乐及美味佳肴，有着很重要的地位，被上层社会广泛注重。

可以说，华夏号称礼仪之邦，与其发达的歌舞音乐及饮食文化息息相关。远古之时，华夏民族的首领可是靠这些来教化蛮夷，使其宾服的呢！

当然，老子此处仅是用来形容和描述丰富多彩的文娱活动和饮食文化而已。

但他的理解却与众不同。

他认为：漂亮的东西（暗指舞蹈）看多了，反而会惑乱人的眼睛；好听的音乐听多了，反而使人沉溺于其中不能自拔；整天追求美味食品，反而让人味觉寡淡；驰骋畋猎会让人心性发狂；喜欢珍稀难得之货呢，会让人的德行受到妨害。

所以，他是在此批判当时那些君主及贵族的奢靡生活，说他们不干正事而已！

太上老君见我如此想，也是很满意地点了点头，说道：“所以，什么才是真正有用的，你该懂了噻？”

我连忙回答道：“的确，一个社会，发展生产，解决好民生问题，是首要任务！”

“只有把这方面解决好了，其它才有坚实的基础，才能让社会生活的各个方面自然而然地上一个台阶！才足以彰显自身繁荣发达的文化！”

“而一个社会的全面发展，绝对不是少数人的歌舞升平就能代表得了的！还必须落在实处，让大家都生活好了才行的！”