2024.2.2 读《论语》67（1 / 1）

回宿舍后，刷牙、洗脸、泡脚，泡脚的时候看完了小说更新。肚子还有些饱的感觉，大概是晚饭面汤喝多了，又一直灌水。既然这样，就不必那么早睡。

《论语》的阅读是时候推进了。

第三篇《八佾》，启动！

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3.1“八佾舞于庭”：这里“佾”表示一行八人，所以八佾就是64人，这是天子之礼，诸侯是六佾，大夫是四佾；季氏作为大夫用八佾，表明了他的“不臣之心”，孔子说的“是可忍也”中的“忍”，我对照了一下杨先生的注释和网上的补充说明，理解这个词的意思是“狠心、忍心”；如果直译可能有些跳跃，所以可以理解为季氏有不臣之心，有弑君、谋逆之心，对这样的事情孔子是“痛心疾首”，十分反对的；反映了孔子对“礼”的维护。

3.2“三家者以雍彻”：这则涉及到《诗经》的知识了，《雍》是《诗经·周颂》的一篇，是天子祭祀的时候“唱”的，这里也是孔子讽刺孟孙氏、叔孙氏、季孙氏违礼；后面就是孔子引用原文来“怼”他们的，说《雍》里有一句“诸侯来助祭，天子恭敬地主祭”，这一句在他们的祭祀场景哪里能用得上呢？

3.3“人而不仁如礼何”：这一则我感觉怪怪的，似乎“因果”反了；后面又查了一下别的说法，才明白这又是孔子的讽刺之语；好家伙，这一篇前三则都是阴阳怪气；现在我明白了，这里孔子就是想强调，“仁”是内因、内在的驱动，如果没有“仁”反而守礼，就是徒有其表。

3.4“林放问礼之本”：孔子高度赞扬了这个提问“大哉问”，然后又用否定的方式给出了他的回答：与其追求奢侈不如简约务实，与其仪式上办得好不如内心真正的悲戚；这里同样也是孔子对“内在”的一次强调；另外这里的“易”的注释比较特殊，解释为“办的妥帖”。

3.5“夷狄之有君”：这则可以有两种解释，关键看“如”的理解，其一理解为“若”，那么就是对夷狄君主的赞扬，是一种羡慕；其二理解为“比得上”，那么就是对夷狄的嘲讽了。

3.6“季氏旅于泰山”：“旅”表示祭山，这个在当时只有天子和诸侯才可以做，是一种僭越；“救”的意思是阻止，孔子让冉有（冉求，子有）去阻止这个违礼的行为，因为冉有当时在季氏手下做事；冉有表示无法阻止后，孔子又开始讥讽了“泰山之神不如林放知礼”（没有拒绝）。

3.7“君子无所争”：讲了射礼，放在今天就是说“友谊第一，比赛第二”。

3.8“子夏问曰”：经典《诗经》名句“巧笑倩兮，美目盼兮”，不过这里还多了一句“素以为绚兮”，杨先生认为可能是逸失之句；这句话孔子的解释，或者说概括很有意思，他说脸好看了笑起来才好看，眼睛黑白分明（我想不到别的词了）才又有生动的眼神（“盼”的意思是黑白分明），有了白色的底子然后画上绚丽的纹理。子夏很能发散，他把这个道理类比到“仁”和“礼”的相互关系上，孔子听了都表示深受启发；子夏成为又一个“始可与言诗已矣”的弟子。

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今天就先读这8则吧，睡觉！