第17章 必须要处理的事情（1 / 2）

“嘿，听着。我不知道你什么时候和谭雅搞上的，也不知道你还有没有跟其他我不知道的人搞上过。”

周正粗暴地说：“住嘴，别谈这个，你只要说你知道的就可以了。”

韩诚被吓了一跳，吐出了几个名字，然后说：“其实你完全不用担心。如果你不想和她们再来往，直接明说就可以。或者干脆什么都不做什么都不说，自然而然也就没有联系了。反正她们也肯定不止你一个肢体游戏伴侣。”

韩诚停了一下，看了看周正的脸色，然后才继续说：“并不是每个人都像莫莫莉那样会对你动感情的。我真是搞不懂了，为什么你好像认为玩了一点肢体之间相互取悦的游戏，就有什么不可分割的关系，甚至于产生了负罪感，并且背上了什么不可推卸的义务一样。这两者之间有什么联系吗？诚然，我们不得不承认，情感上的联系和肢体互悦存在一定的相互促进的作用。但是它们本质上还是两件截然不同的事。你有点古人脑袋的感觉。哦对了，你还拒斥同性之间的爱情。不过你放心，我对你绝无那种图谋。”

“不，不止莫莫莉……”周正喃喃地说。

对于荣福人的爱情观和性观念他虽然难以接受，但是用理性思维尚可理解。

简单地说，随着生物生命科学技术的发展，人们都实现了身体自由了。很自然的结果，关于“人的本质”的普遍认知发生了变化。

不同于21世纪，那时候人们普遍认为包括人的身体、意识能力在内东西都是人之所以区别于其他低等动物的“人的本质特征”，在荣福时代，身体的“人的本质特征”的属性被抛弃了。

身体只是大脑的容器或者载具罢了。正如房屋、汽车是身体的容器或者载具，星球是房屋、汽车的容器或者载具。

“人的本质特征”只剩下“思维意识”了，顶多包含思维意识的载体，也就是大脑。

这一套关于人的本质的观念的形成原因非常复杂，不仅是由于身体置换技术的发展，也有高等智慧种族融合碰撞出的思想火花。这里暂且不细论。

真正关键的问题在于，这一套观念大流行之后，极大地重塑了人们的行为，造就了一种新的社会生活方式。

促成这一转变的是一个细微的观点变化。

某一天，一位先贤把在论述身体对于现代人的地位的时候，没有把它比作“容器”“载具”，而是别出心裁地比作“衣服”，衣服则被他下降到了“饰品”的位置。

这也是为什么几个月前，周正刚上街就看到了一个不着寸缕的人。不着寸缕只是没佩戴饰品而已。身体本身在那人看来或许就是衣服。

这一观念更重要之处在于，它进一步解放了性观念。

这种在21世纪仍有许多神秘色彩和特殊道德地位的活动，在荣福时代变成了一种游戏，一种纯粹的取悦自己的游戏。

当然，这方面观念的转变也与人类繁衍繁殖的方式发生了重大改变，不再依靠这种原始方式繁衍生息有关。

总之，在这种背景下，人类联盟的人享有充分的性自由。

就像韩诚说的那样。每个人都有很多个肢体游戏伴侣。大多数人并不会因此而产生感情，产生感情了也未必就会做这种事。两者之间有一定的联系，但不紧密。

这与21世纪的差异是极大的，也是周正始终迈不过去的坎。

周正在上一世已经是接受过大学教育的成年人了，具备比较强的理性思维能力，穿越后在辅脑的辅助下他的理性思维能力进一步增强。所以他很轻易地理解了这一套观念的内在逻辑和演变路径。

可是，他终究是一个在21世纪成长起来的人。他的道德观念、世界观念很大一部分还停留在21世纪。

他虽然可以理解这一切，但是却难以接受这一切。