第52章 心学圣人王守仁（三）52（2 / 2）

嘉靖七年十一月二十九日卯时(1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港(今江西省大余县境内）舟中。

临终之际，弟子问他有何遗言，他说:“此心光明，亦复何言!”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送王守仁。先前因平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。万历十二年从祀于孔庙。

王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王文成公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是华夏思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。

我国近代著名思想家、政治家、教育家、史学家、文学家梁启超先生评价他说：①他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。

蔡元培先生评价道：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。

余秋雨评价道：中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星……好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。

对于王守仁的一生，他为官时，上无愧于帝王，下无愧于百姓；为师时，上无愧于先贤，下无愧于学生。

作为华夏历史上两个半圣人、华夏最后一位圣人，王阳明的哲学思想强调心的地位和作用，强调修心、诚意和知行合一。他的思想深刻而实用，对于我们的生活和学习具有重要的指导意义。】

韩宇讲到这里，端起水杯喝了口茶，还想在说什么的时候，接到了老爸的微信，说是哥哥韩亮今天休假回来，还有小妹韩子怡也放假了，让他去接人，正好直播也要结束了，韩宇就跟直播间的各位老祖宗们告罪一声，就下播了。