第41章 亚圣孟子（二）41（2 / 2）

这种“良知”“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

我国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物梁启超评价孟子的‘性善论’说：孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。

而另一位学者冯友兰则认为：“荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。”“凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”

两种说法其实都对，因为孟子的性善论和荀子的性恶论皆是见道之一端，应该互相补充，才能最有益于世道人心！】

【亚圣孟子：确实如此，我的性善论的内容是：仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也！意思是这些东西都是人自出生以来就有的，教育的目的就是将这些品质引出来，成为一个堂堂正正的人！】

【荀子：不错，亚圣的性善论我也认同，而且我主张的性恶论也不是和他对立的，而是相互补充的！我认为：“人之生也固小人”，“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也。”

人性从根本上说是恶的，而教育的作用在于“化性而起伪”，即改造人的本性，使之树立道德观念。人的生理本能和人的感知认识能力是人类的自然本能，这种自然本能中不仅不存在礼义，而且顺着本能倾向发展，人类社会必然产生争夺、伤害和淫乱，破坏社会秩序，危及社会生存。

这就证明了人本性是一种“恶端”，必须通过教育从根本上加以改造，使人接受礼义的约束。

其实也是为了让人接受教育！】

【两位说的都对，无论是‘性善论’还是‘性恶论’，都是强调教育的重要性，只不过一个认为是教育引导人本身的善；一个则是认为教育是消灭人本身的恶！

现代的思想学者对于两位的思想进行了思考和融合，最后得出结论：人本身并没有善恶，人的善恶都是经过后天环境和学习造成的！

现代思想学者认为：人出生时就像是一张白纸，是纯粹的，后天的环境、家庭、教育等方方面面，都是在这张白纸上作画，你涂上什么颜色，他就会变成什么颜色，‘近朱者赤近墨者黑’，好的环境、家庭和教育等条件，出来的人自然是善的，坏的环境、家庭和教育条件下出来的人，自然也好不到哪去！

另外，人，是一个非常复杂的矛盾体，思想是千变万化的，就像是前面说的那个‘钱谦益’，一边投降，还联系着前朝的将军造反，这就体现了人性的复杂！

另外，人都是有两面性的……】