第五十二章 真言之术，请教大师52（1 / 2）

夏青青把注意力再次放到《时轮经》本身之上。《时轮经》共分三个部分，外时轮、内时轮与别时轮。“时”之意发展变化，“轮”之意为规律。

外时轮指外部宇宙，即环境的外部世界，也可称之为“外部日月时程”，是指以须弥山为中心，包含四大洲和八小洲等佛教上说的器世界，以及日月星辰的运行规律；即宇宙万物结构的实相真理。

內时轮指人的身体，即欲界、色界等众生的有情世界，包含胚胎发育，病理病因，医药医疗以及人体内脉息运行的规律等，以及内部的途径，元素及风的运动；即讲述生命整体实相真理。

別时轮指人体气脉明点的特征及修持解脱之道，是时轮金刚的灌顶，教示及成果，它处于先前的两种时间之轮之外。上师透过灌顶，使弟子的身心识趋向成熟，而弟子则观修，包含了生起次第、圆满次第的教法。即讲述兩者外时轮、外时轮的一体实相真理。

在修行上，时轮教法则是以时轮金刚为本尊，以时轮金刚坛城为修行的所缘境和依止处。主要的修炼方法是依“六支瑜伽”，把时空宇宙（外时轮）与人体小宇宙（内时轮）联系起来，将世间宇宙视为补特伽罗的心灵元素或“内时轮”的反映，由“别时轮”加以净治，最终达到本初佛的空乐境界，证得俱生智慧空性。

时轮修持之法，根本还是要跳出轮回之苦。佛家视轮回为痛苦之根，是人类最大的妄念，即是攀缘过去、现在与未来，流转于六道，故有佛家传授无数解脱法门，以度有情出离轮回的说法。

原来，和多杰大师说的一样，还是模拟佛陀坐卧行立，成就佛陀显化之身的方法，看来关于时间法则是没办法从中学到有用的东西了。夏青青也终于明白，为何多杰大师不说时间法则，只说经义释疑。这难道就是佛家学说的“不可说”？算了，修行是自己的事，还是自己多研究吧。

于是，夏青青打消了继续研究并向多杰大师请教时轮金刚的打算，转而将学习重点放在真言之上。

黄昏之时，夏青青见多杰大师先于廖博前辈结束了思考，于是开口请教：“多杰前辈，晚辈一直不明白手印和术法到底是如何联系在一起的？还有言咒也是，我听闻西方魔法师施法要吟唱，真言是不是一样的意思？”

多杰大师想了想道：“手印是规则产物，就像武术的招式，只不过招式可以直接对敌，而手印则需要与法则建立联系。佛家修行都是讲究姿势的，坐卧行立无不是在模仿佛陀，修持到圆满就会成为佛陀显化之身，那时你就是佛佛就是你，就会身具大法力、大智慧、大神通。

“手印最开始也是模仿佛陀、金刚和菩萨的手势。后来，通过修行发现，手势也具有佛陀的部分能力，加上真言加持效果更明显。因此才成为专门的一大术法门类。

“现在我密宗手印已经有一百零八种之多，三十六种单手手印、七十二种双手手印，正合天罡地煞相之数。

“西方魔法师施法，需要沟通魔法元素，最初起源于仪式，法阵、祷词、祭品、行礼缺一不可，但随着后来的发展，法阵演变成法术模型，祷词变成咒语，祭品简化成施法材料，行礼成了手势。