贰拾玖 一段传闻29（1 / 2）

别看这爷爷口音重的很，浓重的乡音让人怀疑他说的究竟是不是中文，但他那句现给我编我听得还真挺清楚。要不怎么说人不可貌相呢。看着这么“德高望重”、“饱经风霜”的老爷爷，一开口居然还满嘴跑火车，开起玩笑来让人一愣一愣的，到底是大爷他宝刀未老还是我先入为主了？

“那……您能编点啥方面的？”我决定顺着他，配合一下他的演出。

他人也爽快：“那就给你编个我们这里代代相传的巫蛊传闻吧。但话说在前头，你们就当听故事，故事的真假就不要细究了。”我答应下来，接着他起身去挂了个暂停营业的牌子，拉上了门，又从后头搬出两把椅子让我们坐下。做完这一切后，他倒上三杯清茶，把多余的灯一关，那什么鬼故事的气氛一下子就渲染了出来。

如月疑惑地看着我俩：“真要听编的？”

“爷爷他开玩笑呢。”怪我，没提前跟如月说清“人间险恶”。

我们郑重地坐下，就见爷爷清了清嗓子，跟个说书人一样把他“编”的传闻娓娓道来。

这个传闻要追溯到殷商时期，国家稳定，百姓衣食无忧，文化逐步发展，对祖先的崇拜以及对长生的追求致使巫蛊祭祀之风盛行。那时上至王家权贵下至平民百姓，无一不崇尚这种文化。大到王族有什么重要之事要决定，第一件事先以龟甲兽骨做占卜，小到平民百姓一天的衣食住行，也要过问神明。除此之外，便是日常的祭祀，向神祈求保佑平安，长寿更好，长生最佳。

可湘西一带，有个虽年轻但很有名望的人不甘只用简单祭祀的方式以保长生，恰巧此地多山，地势又复杂，孕育出许多毒物。那人认为要想长生，必定要有相应的交换，也就是付出一些代价，刚好毒物可能造成的危害能够作为他交换的筹码，让他来赌上一局。因此他取了不少毒物，妄图用它们来炼成丹药。由于此前并未有过这方面的先例，前人的经验在这里是一片空白，他只得自己去摸索。

于是他在山中寻了片空地，架起丹炉，又仿照着祭祀的模样在周遭布置了许多设施，每炼制好一枚丹药，便叫一名奴隶上前试药。在毫无经验的前提下制作长生之药何其困难，照着法子制药都有可能出错，更不要说这是全靠自己摸索，所用原料又多为剧毒无解之物，得到的结果只能是奴隶一个接一个的死亡。

无用且徒劳的、死亡。

一、二……十五、十六……七十八……从白天炼到黑夜，又到第二日白天。奴隶的尸体不知不觉已经堆成了一座小山，空气中的菌加速了它们的“融合”，血肉模糊在一起，浓重的气味浇灭了周围的草木，可所谓的“长生药”依旧没有任何进展。一颗丹药耗费一百二十天，这一下就是三十多年，他从一开始的踌躇满志到后面全凭一口气吊着。第九十九个奴隶的死亡，终于让他的精神崩溃了。他把丹炉撤掉，换上了巨大的鼎，然后将那些奴隶的尸体连同剩下的毒物都丢了进去，想要点火将它们一并销毁。

长时间高强度的炼丹祭祀早已将他侵蚀得身心俱疲，在他把最后一具尸体丢进鼎后，他身体的机能彻底报废，还没等点火便呕出一口鲜血，死在了鼎旁边。也不知该说是巧还是不巧，那血不偏不倚就落在鼎里，顿时升起一股浓浓黑烟，所有的尸体都复活了般争先恐后地从鼎里爬出来，血肉一点点地重铸。爬出来后也不跑，就在边上站着，仿佛在守卫着那股黑烟。

剩下的奴隶们哪里见过这样的场景，都傻愣在那不知是去是留。只见那股黑烟渐渐分解幻化成两种形状，一个似是由不同毒物的碎片拼凑而成，另一个则犹如白骨盖了层袍，轮廓也看不分明。这时才有些回过神的奴隶慌忙逃窜，生怕自己逃慢了也落得个丢命的下场，等逃回去之后逢人就讲这段见闻，等级尊卑也忘了个干净。由于这两股“黑烟”来得蹊跷，再加上那人死前又是拿毒物炼丹又是摆阵祭祀的，世人就觉得它们绝非人间之物，自作主张给祂们取了名。毒物拼成的那个唤作“蛊神”，另一个则被称为“巫”。

“至于到底有没有这个人我也不清楚，毕竟都是代代传下来的，那‘巫’啊‘蛊神’啊什么的现在也没人见过，说不准也有夸张的成分在。”爷爷捋着胡须缓缓道。

话说得是挺中肯也挺严谨，还知道什么夸张成分，让我们不要封建迷信。但您猜怎么着蛊神我还真见过，不但见过甚至觉得祂还很欠。

当然这话我没有说出来。见蛊神这种事本来就很荒唐，任谁听了肯定都会觉得我脑子坏掉了，要么就是臆想症发作。别说一般人，就连我自己刚开始见到蛊神的时候都觉得自己肯定是做梦，而不是“我去，妈我见到活的蛊神了欸妈”。咱就是说正经人谁把这玩意挂在嘴边啊，听着跟从某个精神病院跑出来的一样，哪天走在路上被人拐了，路过的市民大概也只会以为是秉公执法把人抓回精神病院。不值当啊不值当，有些东西自己心知肚明就得了。

至于这个故事本身吧……似乎还挺有什么教育意义。就比如说！不要想着长生！因为物极必反！你越想活！死得越早！你看故事里那个人，年纪轻轻不好好享受生活非得去追求什么长生，非自然死亡了吧。

如月张了张嘴，一副想说点什么但又不知道从何说起的表情。

“咋了如月？你想说什么直接说就行。”

“我应该会死得很晚，如果你需要的话说不定能活到给你送终。”

“……倒也不必。”