第308章、伏藏317（2 / 2）

并且永真已经成为了他的“障碍魔”。

在修行之中，最忌讳的就是这种事情产生，所以无管于如何，他都须得和永真做一个分晓。

“我掌握你所言语的神通，须得多少时日？”

明法僧问噶宁·仁顿扎西，噶宁·仁顿扎西给出了一個很长的时间，明法僧说道：“那岂不是遇不到永真了耶？

那个时候，永真应该已经是第四阶次第的上师了。”

“不不不，你不明白。

永真的修行，本身就十分的扎实。

特别是在扎举本寺这样殊胜的寺庙之中，他一定会求得诸般资粮，收拢在自己身上，以作加行，方便自己更行一步，他所图甚大，我观之第四阶次第的善知识学位，可能无法填饱他的肚子。

故而他修行的速度，不会太快。

毕竟，扎举本寺实在是太大了，想要将这样大的一座庙子的资粮都吞吃下去，不只是要有一个和大象一样的肚子，更重要的是，须得有无尽的时间。”

噶宁·仁顿扎西仿佛对于扎举本寺十分的熟悉，他和明法僧说话的时候，亦也十分的肯定，他知道永真资粮的积累，不足以他加行到“第四阶次第”乃至于更高！

明法僧闻言蹙眉。

说起来，他最不喜欢的便是噶宁·仁顿扎西这样如同打哑谜的行为。

这样的行为落在了他的头上，便好似是他是个甚都不懂的娃娃，并且甚么都不知道的这种感觉，对他来说，就代表着危险。

明法僧是说不出来“信息差”这个词语的，但是这个道理，他是明白的。

故而他在等噶宁·仁顿扎西真正告诉他一些触及了魂灵的话儿。

噶宁·仁顿扎西亦无有哄骗明法。

他挑选了最为重要的一条信息告诉明法僧，那便是，在扎举本寺，这数之不尽，如同是草原上牧草一般多的神殿，本身就是一道道“伏藏”。

特殊的“伏藏”。

“你可以当做这些神殿，是由着诡神守护的‘伏藏’。

若是你是一个合格的‘伏藏师’，那你便可从这些神殿之中，得到‘伏藏’。

止这些神殿之中，有的有东西，有的无有东西，到了‘第五阶次第’，得了大佛爷的肯，你便可入了这些神殿，去寻得你的‘伏藏’。

止其中凶险，就算是诸多上师，都不愿意去尝试打开这些‘伏藏’之中的秘密。”

噶宁·仁顿扎西对着明法僧说道，当时的黑暗之中，他盯着明法僧说道：“便依照你对于永真的了解，他会不会去寻找‘伏藏’的秘密？”

明法僧看着噶宁·仁顿扎西说道：“你欲在这等时节，对永真动手？”

噶宁·仁顿扎西说道：“在扎举本寺，这般无了的僧人，也不是没有。”

二人在“戒律僧”前来宵禁的时候，终于离开，留下来了打起精神却无有进入《密法域游记》的陆峰。

这名叫做“呷甲加措”的大神巫着实非同一般，他那留在了“诡血”之中的那一段历史，需要耗损的“意”十分之巨，就算是陆峰，这一次之后，同一天也无法再度进入其中。

于是乎陆峰打开了自己的“人皮古卷”，看着自己“人皮古卷”之中的“智慧资粮”——体现为时间，止两天之后，他知道自己无可能继续在庙子之中坐着了。

哪怕是在“辩经场”之中“以战养战”，他也止两天时间的“智慧资粮”了，陆峰要是继续等待在庙子之中，两天之后，他就断了“智慧资粮”。

到时候，他想要修持的“不动明王”密咒“遍观全身”，怕是都要损耗过巨的时间。

“‘大布施’过后，须得动动了。”

陆峰其实对于“大布施”和诸位僧人的“回向”，看重但是并无多看重，他更加在意的是“扎举本寺”叫人观想领悟“出离心”的壁画，那些地方，除非陆峰在扎举本寺之中，做了一个实权大佛爷，否则的话，那可能是他这一辈子，唯一一次可以进入了那有壁画的“殿宇”之中的机会。

他的“三心”是不完备的，也谈不上“完备”的说法，每一个阶次第的“领悟”是叫他们“领悟”了某一颗心，就算是陆峰的“出离心”，每一次对于“出离心”的领悟，就可以对于他之后的修行有更大的裨益，每一次“不动心”的领悟，便可以叫他在面对“不可抵御”的大恐怖时，安心自得。

并且应“人皮古卷”的缘故，其实陆峰的“不动心”稳固如须弥山。

历经千万劫难而自然安稳。

所以陆峰止须得不断的加持“出离心”，真正达到了可以继续修持诸般密咒的程度，如此，他的诸般密咒，又可以持续的精进了。

抛弃杂念，陆峰开始持咒，正式继续修行“不动明王”密咒。

努力将“不动明王”密咒学习到了“观想”的圆满。

就和自己的大手印一样，努力做到“身之大圆满”！

他坐在了这里，做护法三摩地，口诵真言，观想“本尊”，头顶上蓝色的种子字在红色的莲台之上举起来，咒轮遍布全身，陆峰便以一个“臣子”和“学生”的身份，仔细的去观察虚空之中出现的，自己的“秘密本尊”，向着他学习。

想象这位真实不虚的本尊，越来越靠近自己，越来越真实，自己也走向了自己这位“真实不虚”的本尊，成为自己的本尊，要是他真正的成为了“本尊”，那就是第二步，“成为本尊”。

日头来又去，这一回，去“印经院”借书的人，终于换做了措索，这个小伙子手脚麻利的很，不过他每一次过去，却懊恼的很，真识上师问起来，便是他借阅不来那书籍。真识上师不相信，他亲自去一趟，将书借了过来，陆峰修持过后，拿着《大广凡论》，又将借阅过来的长诗，开始从这些长诗之中印证那位“呷甲加措”大上师所在的时间和年代。

他无止是借了一“本”长诗，他是借阅了诸多“巫教”长诗和“草原巫教”的长诗，将这些资粮分门别类之后，陆峰并无有找到自己想要找到的信息，应这些长诗，经过了流传和改编之后，说实话还有些佛巫混合。

不要说找到像是“呷甲加措”时期的“巫教”是甚么模样，那位“赞普”的“本尊神”到底是谁这样的问题。

就像是想要找到时间，也极其的困难，这些长诗之中对于时间的描述很写意，不是说谁家的娃子从小到大再到当了爷爷之类，就是几个轮回的年头这样很虚指的时间，陆峰想要确切的知道“呷甲加措”的年代，是一个问题，不过身份高了，亦有好处，虽然无有实权的庙子之中大人物亲近陆峰，但是亦有些在庙子之中有了年头的僧人，知道些甚么。

这不是在“大布施”的时候，就有人给了陆峰一个提醒。

在这庙子里面，有一位僧人，他留下来了考学著作，对于陆峰，可能有些帮助在哩！