第6章 未来道德体系推演0654（1 / 2）

鐡匠：是的，这就是一个转折出现的苗头，更反映的是一个趋势，想想90年代的时候，人们去饭店吃饭，老板还需要盯紧了防止逃单的情况，而今这种情况已经大大缓解了，过去人们还很穷的时候，总得想办法最大限度的生存下去，我还记得小时候我们镇上的大集上还有哄抢的事情呢，现如今好多年都没有听到了。

所以按照这个苗头来说，即便我们不去实现对村霸的限制，即便分配不是理想中那么合理的情况，即便是生产力还没有发展到最高级的阶段，只要人们逐渐富裕起来，素质也就逐渐提升起来了，私心也就不至于那么厉害了，这也就以为着私有制这条曲线的增速趋缓，可惜的是这样下去我们只能无限降低该曲线的增速，最理想的也只是会让其略有下滑，但是做不道消灭私有的理想状态。

三叔：是的，只有充分条件才能完美的实现最终结果，任何不充分条件都不足以完成这个任务的。

鐡匠：所以回到前面所提到的新道德体系上，以我们国内思想情况来说，目前主要分为两大主流。

一个是传统的儒家思想，在两千多年发展的过程中，它渗透到了人民群众的每一个细胞；

另一个则是我们所讨论的马哲，在这百年的发展过程中，马哲也在逐渐发展，从马克思到列宁，再到润之先生的思想，再到现如今的发展，这也是我们的一个主流思想。

三叔：既然你提到国内思想情况了，那我问你，你打算以哪个为你的指导方针。

鐡匠：那当然是两手都要抓，两手都要硬咯，咱们先来看儒家思想，当然这个思路也基本适用于其他国内思想。

其实儒家思想也并非是一成不变的，从孔子起始，到孟子强调仁义，再到荀子的儒家法家融合，后来发展到阳明心学，后来遇到清末至建国，受到列强侵略的冲击，儒家思想开始新一轮的求变，甚至出现了腐儒无用的论调，再到这些年重新寻求儒家思想发展，儒家的发展经历了这几个特点的变化，当然这仅仅算作是个人观点哈。

第一个变化是在不停地融合其他思想，这一点比较好理解，毕竟时代在发展，儒家也需要适应形势嘛，但是好在它的核心一直都在坚持仁义礼智信，这一点始终是我们国人处事的基本追求，而且它的修身齐家治国平天下观点，更是我们的不懈追寻；

第二个变化是在历史长河中它浮浮沉沉，古代受到法家、佛教和道教的冲击，但是最终稳如磐石的传承了下来，而且期间也对其他思想的精华部分实现了吸收和融合；

第三个变化是儒家所追求的大同世界，跟马哲所追求的未来世界是高度匹配的，虽然具体表述不一样，但都是这种终极理想社会的不同版本描述，这也是为什么马哲能够在我们国家大行其道的原因之一。

三叔：所以你觉得儒家可以作为新道德体系的一部分？

鐡匠：那是当然了，前面你老问我，是要以阳明心学为道，还是以法家为道，当时我说一旦我鲜明支持某种理论的话，其他理论就会对我群起而攻之，所以我说建而不建，求个中庸，省得各理论聒噪。