第19章 机器人40

　　=======================

　　人类就是有为难自己的天性，罗莎德琳从丰饶之角下抱起女儿湿淋淋的尸体时，觉察出这个真理。她改变了这个世界，让底下的人庸庸碌碌如牲畜，让他们免于精神的苦闷……那么自己呢？罗莎德琳时常会在心底，用极低的声音询问自己。这种垂直式的管理中，最上面的那个人又怎样回避痛苦？我为什么不接受这一切，不要再让自己痛苦了，麻木并且满足，像羔羊那样温顺的接受现状呢？我为什么总是要为难自己，总是企图寻找一条精神解放的出路？

　　驱使这一切的动力源泉好像强迫症，事实上她也正如一位强迫症的家庭妇女那样，力求厨房寝室井井有条一尘不染，任何东西都严格处于自己管辖之下，一丝不乱，她就是这样追求着一丝不苟的世界，毫无纰漏的社会，但是在她自己的内心深处却没有确切的理想型，如果说做比方的家庭妇女知道自己要追求的家居细节，令罗莎德琳绝望的是，她并不清楚自己所想要的“理想型”的具体模样，怎么样才能幸福？没有人知道确切的答案，到底缺乏什么我们才能克服人性中固有的痛苦，走向真正的幸福？人类的生命是如此的可怜，总是会觉得饿，吃了又觉得太饱，温度降下就冷，温度升起又热，吃饭呛到一下可能死，生育可能可能死，平时也大病小病不断，风寒，腰痛，癌症随时可能夺走我们的生命，快乐也有，但是时间是那么短，强度也很难维持，吃一顿饭觉得美味，但是很快就结束了，和家人团圆很开心，但天下没有不散的宴席，性/高/潮的时间总是短暂，我们妄图把快乐的时间延伸，然而就像一条橡皮泥被从两端拉长，越是延伸，中间越是薄而纤弱，它的质量不再令人满意，孩子也厌腻了这个游戏，随即丢掉了。快乐一过我们就厌倦、焦虑，为各种各样的琐事绊住，为所谓的目标焦灼痛苦。拉蒙·卡萨斯的一幅画，欢宴过后的女主人公躺在绿沙发上，面露忧郁与悲伤，罗莎德琳未尝不是如此，当企图用宴会与欢乐来填充生命时，我们总会在结束后感到空虚与孤独，人性就是如此，甚至整个世界都是如此，我们妄图用一些努力、奋斗之类的词赋无意义的生命予意义，显得乐观而充实，但是人类，甚至整个世界……我们并没有办法去抗击这种无意义感，人类文明的一切，比如说巴黎圣母院、故宫、金字塔，似乎昔在今在永在的样子，但都是“毁灭前的景观”，包括罗莎德琳，一个本该短暂于历史一瞬的生命，由于繁衍使这个过程被无限的拉长-—使得事情变得可笑起来。

　　我们是怎样变成一个悲观主义者？一个虚无主义者？我们略懂人事后，开始思考“我为什么活着"，存在有什么意义，中途不知道究竟经历了什么，用大众的话，是“突然走向了歧途”“突然想不开了”“突然抑郁症了"，我们突然就变成了拉蒙·卡萨斯画中的那个女人，觉得一切都无滋无味，赖倒在那张绿沙发上，自己都说不清楚过程，变得自我厌恶，怀疑世界，乐观主义者说你们没有意识到生命就是痛苦与快乐交织……其实，他们说什么有什么要紧呢？人会做划分，把自己分进各种范畴里，乐观主义者觉得悲观主义者太浅薄，没有意识到生命的真谛，悲观主义者觉得乐观主义者简直太可笑，我们把自己分进不同范畴，总是看不起别的范畴，总觉得他们知道的比我们少一点，人不停的做划分，划分这个界限，划分那个界限，只要有心，就能划分自己不想要的一切出去，最后划到只剩自己。大家总觉得自己的状况最特殊，最与众不同，谁都不能了解自己，并且自视甚高……最好的选择是什么？最好从未出生。

　　但是既然已经来到世上，就不得不怀着某种-—单指罗莎德琳，怀着某种强迫症般的执念，将这个世界改得遂其所愿，这是由于某种奇妙的永生机制给予的她希望，有些人觉得，短短几十年改变不了什么，所以悲观自杀，但是事实上几代人……几十代人可以改变这一切，比如说，单说女性的地位，过去需要割掉□□抗议才能得到权益，然后我们怀着一种自豪的心情看马克思·利伯曼的《参孙与达利娅》，看达利娅以俨然胜利者的身份凌驾于参孙之上，举起他的头发，比方说，过去囿闭于家庭主妇角色中的女性摇身一变，变成《伊莉莎白·温特哈尔特医生的画像》，这种无限延长的生命里也许能将世界改变……但是在这么多年里，罗莎德琳也意味到一件事，人类是很可悲的生物，如果想要不痛苦，就不要让人类来管理社会，过去所有的痛苦，都是人性和欲/望导致的，权力倾轧、争夺往往导致众多恶果，这恶果之中又衍生众多悲剧，很多初意美好的东西变得腐败，多是因为人性有向下的趋势，比如曾经女性为了合法的利益站起来，为了平等的地位而游走呐喊，大家说这是好事，但是一旦有某个人，某些人利用这样的幌子来牟取自己的私利，比如说，有政客为了自己的私利，有人为了中饱私囊而利用这一口号，事情便会变得不美……人的痛苦多半是人自己导致的。