第二十八章 一枕华胥67

　　关于最后吴邪是否记起来这段经历，在番外二中有比较明显的解释，不过对于本人来说这更像是一个开放式的结局。《一枕华胥》接的《年轮》时间线，大概发生在两人一起进入青铜门后的第二年八月。或许因为张起灵的所想，青铜门使得两人同时经历了这场宛如真实发生过的梦境。而实际上这是真实发生过，还是仅仅是个梦境，个人认为并不太重要。这一本从本质上来说，也是我的圆梦向，在吴邪最艰难的时期，张起灵陪伴了他。

　　他从中获得了力量，不管是否想起，这已经足够了。

　　——十年无比漫长，长夜终会破晓。他们一定，会再见。

　　3、一些写作时用到的补充资料

　　迦陵频伽

　　（梵语：कलविङ्क，IAST：Kalaviṅka），意译“妙音鸟”、“好声鸟”、“逸音鸟”、“妙声鸟”，又称作“歌罗频伽鸟”、“羯逻频迦鸟”、“迦兰频伽鸟”、“迦陵毘伽鸟”，佛教传说生物，外型为人首鸟身，有很长的尾巴，在佛经中说他声音美妙，能颂佛经。迦陵频伽又可解释为飞天中的一员。‘阿弥陀经’记载，和共命鸟同样住在极乐净土。

　　传说中此鸟产自印度，本来出自雪山，山谷旷野中亦多。迦陵频伽外形颜色黑似雀，喙部呈红色，羽毛十分华美，上身为人，下身为鸟，有翼故能飞。在卵壳中即能鸣叫，声音清婉。其声音为天、人、紧那罗、一切鸟类所不及。

　　西夏用作垂兽，放在屋顶垂脊最前端。

　　利特

　　流传于西藏珞渝珞巴族。指一种原始信仰。珞巴族认为发生天花、麻疹、猩红热、痢疾和流感等传染病，是利特和帮得两个乌佑（鬼）作祟所致。当流行病在邻村或本村发生时，全村集体在村口扎制两个草人偶像，其中利特乌佑偶像高大，头戴鲜花竹制帽，身佩弓箭，手执大刀、扎枪，两脚横跨大道两边，巨大的生殖器悬于通道上方；帮得乌佑偶像立于其右。巫师边念咒，边杀公牛、公狗、公鸡各一，将血酒于两偶像上。

　　窝朗姆

　　鬼名。流传于西藏珞渝地区珞巴族。指一种原始信仰，意为死者的鬼魂。珞巴人认为灵魂是不死的，人死后，人的灵魂脱离肉体而继续存在，这就是“窝朗姆”，即鬼魂。鬼魂有善恶之分，祖先的鬼魂是善良的，会庇护他们的子孙。仇敌的鬼魂则凶恶,会对活人进行报复。珞巴人认为如果毁坏了尸体，鬼魂就失去了某种活动的能力，不能进行报复。因此，他们在复仇时。对被杀死的人要砍去其右手，肢解其尸体，使恶鬼不能报复。

　　针口虫

　　梵語 nyavkuta 或 nyatkuta。又作娘矩吒、螂矩吒、攘鸠多。意译为粪尿虫、针口虫、针口虫。系指住于十六游增地狱中尸粪泥内之虫。其口如针般锐利，身白头黑，能钻穿众生之皮，破其骨，食其骨髓。

　　巴姆

　　巴姆又写作巴嫫，（vcagmo）藏语意为妖女，据传经常活动在西藏各地，是吃人血肉的女鬼，后被萨迦法王收服，成为萨迦寺护法神。

　　据说其形象为青面獠牙、披头散发，长舌头垂在胸前，乳房扛在肩上（也有说平时垂在地上，走时扛在肩上），长有利爪。白天与常人无异，到夜间则外出聚集，吃人肉、牲畜、吸血。

　　冬季时萨迦寺的跳神会有带着巴姆面具的舞者出场。

　　伏藏龙

　　伏藏是指苯教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来，日后重新挖掘出来的经典。分为书藏、圣物藏和识藏。

　　伏藏龙照字面意思是守护伏藏的龙。

　　怀梦草

　　怀梦草，神话传说中的异草，据传怀之可以梦见自己想梦见的人。

　　《洞冥记》：有夢草，似蒲，色紅。晝縮入地，夜則出，亦名懷莫。懷其葉，則知夢之吉凶，立驗也。帝思李夫人之容，不可得，朔乃獻一枝，帝懷之，夜果夢夫人。因改曰懷夢草。